孝與《論語》 桃源客

孝與《論語》

桃源客

在《論語》中，孔子和他的學生多次談及孝。孝在孔子學說中佔有極其重要的地位，它是其學說的基石。孔子倡導的禮樂文明是建立在家國體制基礎上，基於家國同構的機理，在家盡孝推及到國便是盡忠了。孝是無條件的，由於每個人都是父母的孩子。對於父母，兒女就有孝的義務和責任。但忠是有條件的，在其位才能盡其職從而盡忠。孝、忠是孔子儒家的基本倫理，同時是孔子的仁及仁政的理論基礎。

在《為政篇》中，孟懿子問孝於孔子。孔子說：「不違背禮義就是孝。」孔子進一步解釋：「父母活著時，按照禮義侍奉他們；父母死了，按照禮義送葬他們，且按照禮義祭祀他們。」孟武伯問孝於孔子，孔子說：「除生病外，不能再讓父母為你擔憂就是孝。」子游問孝於孔子，孔子說：「今天所說的孝子，就是餵養而已。猶如養犬馬，這都是餵養；不敬愛父母，這與養犬馬有何區別？」孔子對於三個學生針對性地回答了關於孝的問題，從中可以看出，其孝之判定是以禮義為依據的，強調了形式上的符合以及順從恭敬長輩的內心操守。

子夏問孝時，孔子說：「在父母面前，始終和顏悅色難。長輩有事時去幫忙；有酒食時，長輩先嘗；這怎能算是孝呢？」孔子在這條中，能看出孔子認為孝的核心是發自於內心的敬愛。

在《里仁篇》中，孔子說：「侍奉父母，他們有不對的地方要委婉勸諫。即使他們不採納，也要表現出恭敬，不違禮儀，任勞任怨。孔子說：「父母在世時，不能遠遊。如果遠遊，必有合適去處。」 孔子說：「父母去世三年後，仍然不更改父母在世時的規範和安排，可謂孝了。」從以上三條，似乎能看出孔子認為遵守父母之道不讓父母擔心，竭力盡心侍奉父母就是孝。

在《陽貨篇》中，宰予問孔子說：「服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鑽燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就夠了。」孔子說：「才一年的時間，你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？」宰予說：「我心安。」孔子說：「你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！」宰予出去後，孔丘說：「宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰予對他的父母沒有三年的愛嗎？」三歲才能離開父母的懷抱，這就是守孝三年的原因。孔子主張為父母守喪三年，這是孝子應該做的。

在《學而篇》中，有人曰：「如果為人孝悌，而好犯上的人，極少見；不好犯上，而好作亂的人，沒有見過。君子務本，本立而道生。孝悌就是本，是仁之根本！」這裡用事理或者說事實，論證了孝是仁的基礎。愛父母愛兄弟的人，就不會犯上作亂嗎？這隻能在和平的環境中成為現實。出東門那篇詩歌，似乎正好是那句話的反例。

孔子說：在家孝敬父母，在外愛護兄弟姊妹，結交朋友謹慎而守信，泛愛眾人而親近仁者。如果自己有多餘的精力和財力，就學習文化。可見孝悌是個人立足於社會的基本品德，不可不重視。

孔子說：父在，觀其志向；父沒，觀其行動；三年不改於父之規範，可謂孝。由此可見，孔子之孝，就是繼承父輩的志向和操守。

以上這些，基本上反映出孔子的孝道思想。孔子的孝道思想是立足於禮治文明的，提出了不違和敬的孝道思想。當然，文中同時反映了父母兒女之間養的現實狀況，他也做出了一些讓步。至於別的，不再贅述。

桃源客 陝西藍田人。

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