善知識有八種德相，你都知道嗎？

《瑜伽師地論》中講，善知識有八種德相。「何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」　　

八種德相里的第一種叫安住禁戒，如論中解釋：「云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解脫律儀，如前廣說。樂沙門性，樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅盤修行正行，如是名為安住禁戒。」安住禁戒也就是能夠守護別解脫律儀，只要是出家人就要守戒，身語意三業對戒律沒有虧損，要持戒清凈。因為戒是一切功德的根本，如《四分律刪補隨機羯磨》(卷上)說：「戒為無上菩提本，應當一心持凈戒。」戒的內涵是調伏煩惱，作為師長要調伏弟子，首先，自己必須能夠調伏，自己都沒有調伏而去調伏他人是不可能的事情。如《華嚴經》說：「如佛所說，自不持戒令他持戒，自未調伏令他調伏，無有是處。 」(卷第三十三) 　　

第二種功德是具足多聞，如論中解釋：「云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行，於如是類眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。」多聞就是對很多的佛法都能夠通達，能夠受持。因為要教別人的話，跟單單自修不一樣，自修只要摸清楚修行的 路就可以了，要想教別人的話，就要廣泛地了解所教的對象，要博通三藏，對佛道次第的總相、別相要有清楚的把握，那時候才能幫助別人。

第三種功德是能有所證，如論中解釋：「云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不凈想、青瘀想、膿爛想、破壞想、胖脹想、啖食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想，復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處，又能證得慈悲喜舍，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。如是名為能有所 證。」就是在佛法上，特別是在禪定、智慧上面，要有一定的證量，這樣才能深入地引導別人。

第四種功德是性多哀憫，如論中解釋：「云何名為性多哀愍？謂於他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱，如是名為性多哀愍。」就是對眾生常常起悲憫心，有悲憫心才會去幫助眾生、救度眾生。如果沒有悲憫心，就不會願意管別人。

第五個德相是心無厭倦，如論中解釋：「云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導，善能贊勵，善能慶慰，處於四眾宣說正法不辭勞倦，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂發勤精進，如是名為心無厭倦。」就是對弟子們的教導不怕麻煩，不辭辛苦，能夠善於引導、鼓勵，宣說正法，內心裏面從來都沒有捨棄過弟子，沒有厭倦。一般人，學修佛法也好，做事做人也好，常常會犯厭倦的毛病。如果我們做一做就覺得辛苦了，不想做了，學一學就不想學了，修一修就不想修了，這就是厭倦。做為善知識要教導弟子，對弟子的法身慧命負責任，就不能有厭倦心。

第六個德相是善能堪忍，如論中解釋：「云何名為善能堪忍？謂罵不報罵、瞋不報瞋，打不報打、弄不報弄，堪耐椎杵，於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發 生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。又能堪忍寒熱、饑渴、蚊虻、風日、蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，為性堪忍，能有容納，如是名為善能堪忍。」只有善能堪忍才能做到瞋不報瞋、打不報打、罵不報罵。人家罵你，你不還口，人 家打你，你也不還手。《梵網經》裡面講難忍能忍，也就是我們在日常生活當中所遇到的種種苦難事、麻煩事，都能夠想到是自己的業力所感，不去責怪別人，只有這樣才能度眾生。因為度眾生要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴惡的有情要把你吃掉時，你不僅不恨它，還想著要度它，這才是菩提心的體現。　　　

第七個德相是無有怖畏，如論中解釋：「云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不豎，如是名為無有怖畏。」無有怖畏是指宣說正法的時候內心沒有怯劣，因為這是為了弘法，弘法為家務，利生是事業。

第八個德相是語具圓滿，如論中解釋：「云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。」

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