尹志華：清朝宗室與道教
作者簡介 ：尹志華，1972年生，湖南常寧人。先後畢業於蘭州大學哲學系、四川大學宗教學研究所、中國人民大學哲學系，分別獲學士、碩士、博士學位。曾在中國道教協會和北京聯合大學應用文理學院工作，現為中央民族大學哲學與宗教學學院副教授。2009.9-2010.7在香港中文大學文化及宗教研究系任訪問學者。出版專著《北宋〈老子〉注研究》《清代全真道歷史新探》《王常月學案》《道教與環保》，參與編纂《中華道藏》《老子集成》《國際儒藏》，在《哲學研究》《世界宗教研究》《宗教學研究》等刊物上發表論文60餘篇。
本文轉載自《宗教學研究》2017年第4期（總117期）
提要：清朝宗室中有相當一批人與道教有各式各樣的聯繫。諴親王允秘和貝勒奕繪正式皈依道教，分別受正一法籙和全真道戒。有的雖未正式皈依道門，但信仰虔誠，以道士自居，如閑散宗室文昭。有的認同道教齋醮科儀，如裕親王福全、和親王弘晝。有的嚮往道教養生術，如禮親王永恩、醇親王奕譞。有的與道士交往密切，如永忠。有的受到道士資助，如寶廷。有的信奉道教勸善書，如恭親王奕訢。有的資助道觀修建，如留守東北的一些宗室。更多的則是把道教當作豐富自身精神生活的一個重要方面，遊覽道觀，交往道士，詩歌酬唱。
主題詞：清朝 宗室 道教 精神生活 交遊
清朝統治者於順治元年（1644）入主中原後，推崇儒學，維護儒家綱常倫理，以表明其繼承華夏文化的「道統」，希望以此來獲得廣大漢族人民對其統治的擁護。對於佛、道二教，清朝亦肯定其輔翼王化的作用。順治十三年（1656）十一月，清世祖諭禮部說：「儒釋道三教並垂，皆使人為善去惡，反邪歸正，遵王法而免禍患。」〔1〕清廷又強調對僧、道的管理。康熙朝編纂的《大清會典》說：「釋道二教，亦王化所不廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓。」〔2〕清聖祖還強調對僧道不可過於優崇。康熙二十二年（1683年）諭吏部曰：「一切僧道，原不可過於優崇。若一時優崇，日後漸加縱肆，或別緻妄為，爾等識之。」〔3〕
清廷對道教雖無尊崇之舉，但宗室諸王貝勒參玄訪道則大有人在。關於哪些人屬於宗室，允祹等纂修《（乾隆朝）大清會典》卷一載：「凡天潢宗派，以顯祖宣皇帝（即努爾哈赤之父塔克世）本支為宗室，伯叔兄弟之支為覺羅。」〔4〕本文所述，是皇帝以外的宗室與道教的關涉，包括即帝位前的雍親王與道士的交往。但在談諸王貝勒爭相與道士婁近垣交往的情況時，有必要交待雍正帝和乾隆帝優禮婁近垣這一重要背景。至於清代諸帝與道教之關係的專題研究，學界已有較多成果，此不贅述。
裕親王福全（1653-1703），系康熙皇帝的哥哥，道號清虛道人。福全於康熙十五年（1676）召蘇州著名道士施道淵（1616-1678）至京師主持齋醮儀式。〔5〕他對施道淵頗為推崇，曾撰文題贈：
「惟爾法師，博綜道要，妙契真詮。神識虛凝，風徽朗徹。鍊氣得葆元之術，類情通濟世之方。潛晦穹窿，手芟荊棘。宣揚惠化，指示津梁。衛正祛邪，功既隆於寰宇；存誠卻偽，德乃格於天人。是真盛世之羽儀，抑亦熙朝之楨幹也。」又為施道淵畫像題贊：「翛然爾容，浩然爾中。形有類乎野鶴，而道乃合於猶龍。獨秉正教，闡發真風。其望峨峨，可比穹窿。養晦藏真，不作山中之宰相；澤民護國，實為濟代之仙宗。」
施道淵辭京回穹窿山，他作詩送行：「霜落芝城柳影疏，殷勤送客出鄱湖。黃金甲鎖雷霆印，紅錦絛纏日月符。天上曉行騎只鶴，人間夜宿解雙鳧。匆匆歸到神仙府，為問蟠桃熟也無？」〔6〕
博果鐸（1650-1723），清太宗皇太極之孫、承澤親王碩塞長子，順治十一年（1654）承襲爵位為庄親王。康熙二十六年（1687），五十四代正一真人張繼宗（1666-1715）入朝覲見。還山時，博果鐸賦詩送別：「雙鳧西至道風香，梅蕊含春入帝鄉。君掖風雷供吐吸，我於三一測陰陽。南雲夜月歸舟急，旅雁秋聲別思長。可憶忘機重剪燭，心空物我釋冰霜。」〔7〕
岳端（1671-1704），字兼山，又字正子，號玉池生，別號紅蘭室主人。15歲時封為勤郡王，21歲降為貝子，29歲被革去爵位。與道士有交往，曾作《送程羽士》詩：「塵世蓬萊路杳然，浮雲來去水潺湲。仙家也作人間別，何處壺中更有天？」〔8〕又曾遊覽北京白雲觀，作詩曰：「正月十九日，都人競遊玩。遊玩出西郊，車馬相紛亂。胡元丘長春，雲從此日誕。道法著前史，千歲自炳燠。近郭敞琳宮，羽流集無算。我來訪真訣，系馬垂楊畔。斯人逝已久，邈若隔雲漢。入門拜遺像，慨然發浩嘆。吟詠《青天歌》，徘徊白雲觀。」〔9〕
胤礽（1674-1725），康熙帝第二子，周歲時即被立為太子，康熙四十七年（1708）和五十一年（1712）兩次被廢。康熙癸未（1703），仍為皇太子的胤礽賜泰山岱廟道士黃恆錄「純修」二字，黃恆錄將二字刻石。〔10〕 黃恆錄為正黃旗孔雀公真恆的「替道」（即入道替身），〔11〕胤礽為之題字，可能是應真恆之請。
塞爾赫（1677-1747），字傈庵，號曉亭，襲封奉國將軍爵位。雍正年間，先後任宗學正教長、監察御史、左副都御史、內閣學士、兵部侍郎。與道士有交往，曾作《贈清元道士歸遼陽》詩：「遼海仙人折角巾，芙蓉兩頰發如銀。手提沆瀣和天露，倒吸滄海吞崑崙。玉池洗髓換毛骨，神凝秋水無冬春。塵寰莫漫作遊戲，空山鶴夢望歸人。」〔12〕又有吟詠周鍊師靜室的詩：「鳥道盤空入窈冥，巑岏百折叩柴扃。徑緣危磴探神糞，松老懸崖長茯苓。丹室岧嶢凌紫極（原註：峰名），道心寂寞誦《黃庭》。往來常有千年鶴，不向人間說姓丁。」〔13〕他遊覽道觀較多，詩集中即保存有詠九天宮、白鶴觀、斗母壇、王母殿、呂仙洞、尋真觀的詩。〔14〕
雍正皇帝為親王時，與道士有交往，曾撰有《贈羽士》詩二首：「身在蓬瀛東復東，道參天地隱壺中。還丹訣秘陰陽要，濟世心存物己同。朱篆綠符靈寶籙，黃芽白雪利生功。一瓢一笠浮雲外，鶴馭優遊遍泰嵩。」「羽帔翩翩泠御風，醮章長達上清宮。化龍有技蒼雲繞，跨鶴無心顥氣通。玉屑駐顏千歲赤，丹砂養鼎一爐紅。真機妙諦因師解，何必羅浮訪葛翁？」〔15〕
文昭（1680-1732），字子晉，號紫幢軒主人，又號薌嬰居士。鎮國公百綬之子，無爵位。自述「弱冠頗好道」，〔16〕自稱「余道士流也」，〔17〕常讀道書，探究玄理。其《寄羅浮沈道士》詩云：「惟愛幽棲養性靈，松關鎮日戶常扃。平明石鼎調金液，中夜砂符醮斗星。倚坐存思三洞法，燒香默誦《五廚經》。何時得謝紅塵事，來與雷平論杳冥。」〔18〕 他與李赤城道士交往頻繁，曾留宿李道士山房，並作詩紀之：「屏跡煙霞外，山房倚翠屏。溪流四面白，竹色半天青。徑列丹砂臼，階梳白鶴翎。我來經幾度，相與論《黃庭》。」〔19〕雍正帝曾賜鮮荔枝給道士婁近垣，婁分給李赤城道士，李轉贈文昭，文昭賦詩致謝。〔20〕文昭愛好道教養生術，觀鄭道士畫坐功圖後，賦詩一首：「漆園（指莊子）關令古來稀，近代知言獨子微（即司馬承禎）。聚訟諸家爭蝟集，《坐忘論》外總無幾。」〔21〕他在詩中又記述自己手鈔道教《度人經》，日以一紙為準。〔22〕他還在家裡作延算齋、延神齋等道教齋醮。〔23〕
允禮（1697-1738），康熙帝第十七子，雍正元年（1723）封果郡王，六年進親王。常至京城白雲觀遊覽，與觀中道士沈清正有交往，曾作詩贈之：「奉命朝金闕，因尋羽士家。神爐丹作彩，仙客筆生花。風遞蘇門嘯，泉香顧渚茶。細論忠孝事，不及說《南華》。」〔24〕他又為觀中所藏清初重振龍門宗風的高道王常月畫像題詞：「骨瘦神清，鸞舞鶴舉。紫衣峨峨，先帝賜予。霜縑之上，嘻然不語。斯人也，豈還丹自好之徒？乃抱道樂施之侶。」〔25〕
清世宗優禮原為正一真人法官的婁近垣（1688-1776），先後任命其為龍虎山上清宮四品提點、皇家道觀欽安殿和大光明殿住持，敕封妙正真人。〔26〕清高宗於雍正十三年（1735）八月繼位後，對婁近垣的寵遇不減。該年九月，封婁近垣為通議大夫，婁近垣之祖父母、父母亦俱有誥封。乾隆元年（1736）七月下旨，婁近垣在原任職務之外，帶管道錄司印務、北京東嶽廟住持。〔27〕 「上有所好，下必甚焉。」一大批宗室王公爭相與婁近垣交往。乾隆二年（1737），婁近垣五十歲生日，和碩履親王允祹（1686-1763）贈詩：「只以精誠格九天，道心元味靜中傳。朝真午夜星橫漢，禱雨靈湫蟄起淵。高奉上清丹禁邇，榮膺賜號紫泥宣。綿綿鶴算從茲始，何事砂床問葛仙。」多羅慎郡王允禧（1711-1758）贈詩：「名通玉籍屬仙家，西望瑤池路不賒。每向爐中飛白雪，常從袖裡蟄青蛇。金莖慣借三霄露，銀漢遙通八月槎。天上承恩誰不羨？雙鳧繞遍御園花。」多羅寧郡王弘晈（1713-1764）贈詩：「琪花齊向小春明，介壽筵開近太清。寵受龍章參秘笈，榮依鰲禁證長生。壺中日月千年駐，掌上雲雷萬象呈。試上樓頭朝北斗，應聞仙濩韻琮琤。」〔28〕慎郡王還有《題婁真人小照》詩：「好山青青芙蓉妍，好水涓涓清且漣。人在好山好水間，翛然便是真神仙。手策葛陂龍蜿蜒，輕身信步躡紫煙。行逢梅花堪盤桓，飢來擷取花萼餐。長松百尺勢參天，白雲無心出層巔。嘆息世人爭煉丹，黃芽為根水火煎。豈知道在形象先，拈花微笑空言詮。還真反樸歸自然，此身已與雲俱閑。幽尋愜意可忘年，何必丹砂能駐顏？君不見仙人常隱鹿門山，一去千秋還不還？」〔29〕
和碩和親王弘晝（1712-1770）喜好道教科儀，於乾隆十五年（1750）對婁近垣刊刻的《黃籙科儀》「親加披閱，重為鏤板」，〔30〕後又命婁近垣檢校重訂《梵音斗科》和《太極靈寶祭煉科儀》。〔31〕《嘯亭雜錄》載，弘晝「性喜喪儀，言人無百年不死者，奚必忌諱其事。未薨前，將所有喪禮儀注皆自手訂」。〔32〕
允秘（1716-1773），康熙帝第二十四子，封和碩諴親王，乾隆十九年（1754）從第五十六代正一真人張遇隆受正一經籙。籙文中說：「弟子和碩諴親王允秘，法名沖穆，虔齎香信，詣道自陳，拜授上清三洞經籙一宗，皈心佩奉。」〔33〕
弘曣（1712-1750），理密親王允礽（原名胤礽）第六子，封奉恩輔國公。有《再游溝溝岩老君堂》詩：「鳥道盤盤險，攀援步履勞。林空疑卧虎，壁絕羨飛猱。細水經千折，群峰競一高。琳宮明季建，大半沒蓬蒿。」「居此若天上，山中閑道人。不求鸞作馭，頗與鬼為鄰。掘樹供燒炭，尋苗試煮銀。西岩峰似指，勢欲撼星辰。」〔34〕
弘曉（1722-1778），字秀亭，號冰玉道人。襲怡親王爵。有《游白雲觀》詩：「重來訪丹室，駐馬石台傍。竹院棋聲靜，苔痕墨沉香。仙蹤留彷彿，雲窟任翱翔。策杖舒清嘯，探幽引興長。」〔35〕
乾隆三十一年（1766），時任議政大臣的庄親王允祿（1695-1767）招浙江湖州著名道士沈一炳（1708-1786，號谷音，又號輕雲子）入京，與談大悅，將薦之朝，沈一炳固辭，乃返。庄親王常念之，謂諸大臣曰：「若谷音者，惜不幸而羽其服矣（指當道士），用之啟議，舍之可惜。我聞其論治平也，長官不好貨，下吏不剝民，除蠹役，達輿情，因其治而治之。其論黃河也，循故道，守舊制，嚴察成堤，而厚恤河兵。論鹽法，則曰培灶戶，察重斤，除賂獻，禁升騰。又謂錢禁私鑄，不如折十而五用。築城掘河，要務也，俟其歲飢而行之。其論極當，有材如是，而使之老朽空谷，我輩何以對天下？」當時大臣咸自引咎，為之嘆息。〔36〕
永恩（1727-1805），字惠周，號蘭亭主人。雍正十二年（1734）封多羅貝勒，乾隆十八年（1753）襲封康親王，四十三年（1778）復原號為禮親王。與正一張真人有交往，《贈正乙真人歸山》詩說：「跨鶴還山尋道蹤，西風雁影更相從。多情此日談黃白，懸想歸途煉虎龍。一水遠行瑤島客，千年猶是漢家封。雲雷應自隨仙掌，欲問丹書與赤松。」〔37〕張真人母八十壽辰，他作詩賀之：「青鳥飛鳴火棗紅，龍師魚吏慶春風。群真欣祝長生樂，歲歲蓬萊三島東。」〔38〕他曾遊覽白雲觀，並作詩記之：「高閣生輝映日濃，鈴聲遙聽響千重。階前煙樹遊人聚，壺裡乾坤酒客逢。幾縷白雲來舞鶴，數聲清韻起蒼松。上元節後添清興，瀛海真仙未易蹤。」〔39〕又有《過雲集觀》詩：「浩浩松風景，蒼苔古境深。蓬壺如可到，天朗鶴長吟。」〔40〕他曾設宴款待正一高道婁近垣，向婁近垣請教養生術。婁近垣回答說：「王今錦衣玉食，即真神仙中人。」又指著席上的燒豬說：「今日食燒豬，即絕好養生術，又奚必外求哉？」永恩深服其言，曰：「婁公為真學道者，始能及此也。」〔41〕
弘曕（1733-1765），雍正帝第六子，過繼給果親王允禮。1738襲封親王，1763年降貝勒，1765年進郡王。有《燕九日白雲觀題壁》詩：「岌嶪琳宮紫翠浮，神仙清晏已千秋。白雲觀里搜雲笈，贏得遼東鶴姓邱。」「踏青緩轡策花驄，十里城南一徑通。巷陌秧歌祈社鼓，人家煙火落燈風。」 「玉洞寒香浥露華，仙壇坐到夕陽斜。鍊師香火今空在，不見東風巨勝花。」〔42〕 乾隆二十二年（1757），道士婁近垣七十歲生日，他撰長句為其祝壽，讚頌婁近垣「半藏岩壑養真性，間歷京國參元功」，「兩朝寵錫不勝紀，焚香把卷神沖融」。〔43〕
敦敏（1729-約1796），字子明，號懋齋。努爾哈赤第十二子英親王阿濟格五世孫。37歲時授右翼宗學副管，46歲時升總管。春日偕弟敦誠游道院，題詩壁上：「東風野外幾探求，曲徑遙尋道院幽。松影石壇深古洞，竹煙丹灶小林邱。平台花閣宜豪飲，斜日鐘聲感舊遊。咫尺蓬萊絕塵俗，此身莫漫問仙舟。」〔44〕
敦誠（1734-1791），字敬亭，號松堂。敦敏之弟。有《山游次王道人韻》：「高岩健雙屐，暇日攀邱林。駕言青山麓，洽此白雲心。探奇窮幽邃，陟險凌崎崟。邈爾塵世遠，窅然空谷深。夕陽下絕壁，眾壑分晴陰。清游托素志，曠懷一長吟。欲努鑿山力，長往謝朝簪。」〔45〕
永忠（1735-1793），字良甫，號蕖仙，又署臞仙、栟櫚道人，襲封輔國將軍。其祖父為康熙帝第十四子。永忠一生好參禪悟道，以詩名世。他與北京白雲觀第六代監院李陽玉為知交，乾隆三十一年（1766）曾為李陽玉畫像題詞，贊李陽玉「植立如松，行步如風，懸河之口，掣電機鋒」。〔46〕乾隆三十三年(1768)，李陽玉羽化，永忠作詩以哭之。〔47〕 乾隆四十年（1775），為白雲觀第七代監院張來如畫像題詞，以景仰的語氣說：「虎皮座三豐（指張三丰）耶？鐵冠景和（指明初著名道士張中）耶？迫而視之，其德全，其言簡，是邱祖之徒也。領眾數百人，辛勤不惜身，是仁人之心也。還丹之真，純氣之守，其妙不可得而聞也。寫之丹青，張之堂壁，十方雲水道友之情也。吾將見道法興隆，福緣輻輳也，敢不拜手仰贊，以信今傳後也耶？」〔48〕
嘉慶初年，全真龍門派著名道士閔一得（1748/1758-1836）將金蓋山古梅花館擴建為純陽宮。嘉慶四年（1799），定親王綿恩（1747-1822）、成親王永惺（1752-1823）、鄭親王烏爾恭阿（1778-1846）分別給金蓋山純陽宮題匾「太虛真境」、「古梅福地」、「彌羅寶閣」。〔49〕定親王還撰對聯：「在在尋聲扶妙道，心心相印錫通靈」，表達對呂祖的欽崇。〔50〕
奕紹（1776-1836），綿恩之子,道光二年(1822)襲封定親王。道光十二年（1832）登泰山，結識岱廟住持道士禹貞文（號浚川），作詩、撰聯贈之。詩曰：「朝禮名山意至虔，羽衣導引進南天。煙雲繚繞神仙宅，花雨繽紛《道德》篇。自與蒼松同老健，不求丹藥契真詮。相逢直似曾相識，握手殷勤證宿緣。」聯曰：「時同野鶴看桃去，或領山猿採藥回。」次年禹貞文至京師，拜訪奕紹，奕紹喜而再作詩贈之：「千里遙來老鍊師，殷勤握手慰遐思。東風恰送青鸞馭，西苑重逢白鶴姿。代致虔誠經默頌（原註：師曾為誦經一月，代致丹忱），惟祈豐裕歲咸宜。小園盡可容仙侶（原註：於含芳園款留數日），且綰行旌數日遲。」道光十五年（1835），禹貞文再至京城拜訪奕紹，奕紹又作詩贈之：「雲鶴翩翩踏軟塵，不辭千里肯來賓。重遊竟踐三年約（原註：癸巳鍊師東旋時，曾有乙未重來之約），相見欣逢六秩辰。洒掃亭台留法馭，康強耆老即仙人。世間亦有蟠桃會，無事談元自率真。」款留十日後，禹貞文辭行，奕紹仍作詩贈之：「款留晨夕語從容，齋饌園蔬不腆供。海屋添籌欣止鶴，山林返旆羨猶龍。停雲暫啟臨漪榭，觀日曾登絕頂峰。分手長途天氣熱，會看涼雨護仙蹤。」〔51〕
奕繪（1799-1838），字子章，乾隆皇帝第五子永琪之孫，榮恪郡王綿億之子，襲貝勒爵位。據載，綿億曾抄寫《玉皇心印經》。〔52〕奕繪可能受家庭影響，好道，取道號太素，其側室顧氏道號太清。曾與顧太清俱著道裝，請道士黃雲谷為他們畫像。像成，奕繪自題《小梅花》詞，其中有一句是「執圭中立天仙戒」，〔53〕據此可以推測他在北京白雲觀受過道戒。他還為顧太清道裝像題《江城子》詞，說她是「全真裝束古衣冠」。〔54〕他與白雲觀方丈張教智（號坤鶴）為知交，時常往來，曾作詩預告張教智將第七次傳戒：「道院僧寮汗漫遊，閏余寒露近中秋。世間七授玄都律，天上重修白玉樓。」〔55〕到傳戒的那一天，他因足疾不能前往觀禮，特作詩以記之。〔56〕他受戒應在此次傳戒之前。他還作有《燕九白雲觀觀放齋》詩：「菜羹木幾列層層，饅首如山隔宿蒸。太極宮遵丘祖訓，比丘尼雜趁齋僧。大千士女求仙切，燕九風光出郭曾。明日官衙各開印，簿書終歲困瞢騰。」〔57〕顧太清則作《白雲觀乞齋詩》。〔58〕
奕志（1827-1850），嘉慶帝之孫，襲封瑞郡王。有《題陳希夷先生像》：「詰旦乘雲朝玉闕，歸時華頂日未夕。五色雲將洞口封，誰能見此遊仙客。海水蕩蕩天冥冥，三晨三詔陳天庭。披圖吾欲學君卧，世上入夢君翻醒。」〔59〕又曾在道院壁上題詩：「沉沉道院坐深宵，月到花叢倍寂寥。清影漸移窗紙綠，棕櫚葉葉戰芭蕉。」「憶昔何須百感生，憑欄著句寄閑情。去年今日疏窗下，聽盡瀟瀟暮雨聲。」〔60〕另有《招仙曲》，謂「神樂觀道士楊索予題句，為作是詩，即書石屏風上」。〔61〕
奕訢（1833-1898），道光帝第六子，封恭親王。曾在旅途中兩次寄宿薊州天仙道院，分別作詩曰：「淺深山色掩雲霞，曲徑彎環訪道家。紅杏溪邊香界隱，綠楊村外酒旗斜。春郊芳草嘶征騎，落日平林噪暮鴉。點綴韶華如畫里，一層新柳一層花。」「春季叩靈筵，曾經駐使韉。浮蹤尋舊地，孤客怯寒天。夜永頻添火，風多冷叫鳶。凍鴉亂人語，暝色起炊煙。」〔62〕他又信奉道教善書《陰騭文》，自稱：「予嘗於公退之暇，虔讀《文昌帝君寶訓》，並舊刊《陰騭文圖說》，覺言言妙劑，字字驚心。冀之曰或，鼓舞之意深；禁之曰毋，警戒之意切。拯迷途於覺路，真救世之慈航。轉苦海為福田，實濟人之寶筏。雖頑夫稚子，一見瞭然。有裨於世道人心者，豈淺鮮哉！」他見《陰騭文圖說》鋟版日久，漸形漫漶，因仿舊本，另繪其圖，命其子載澄敬書其說，並題跋以勉之。〔63〕
恭親王奕訢和肅親王隆懃（1840-1898）都與白雲觀方丈高仁峒（1841-1907）有交往。白雲觀現存有兩位親王應高仁峒之請書寫的對聯各一幅。〔64〕
奕譞（1840-1891），道光帝第七子，封醇親王。曾在皇家道觀大光明殿夜坐，並作詩紀之：「草木蕭條古剎幽，石欄憩倚足勾留。未妨道侶逍遙地，且借詩人汗漫遊。丹灶煙飛三鼎火，幡桿月掛半輪秋。禪堂瀹茗供吟興，細數天街第幾籌？」〔65〕又作《登仙洞二首》：「重來石洞喜探幽，疊嶂雲消縱遠眸。學個跏趺閑衲子，仙心須向靜中求。」「此身偶作綺羅身，遙指寒流欲問津。最是空山松偃蹇，曾經閱盡古今人。」〔66〕他曾到白雲觀養老院拜訪，遇到時已134歲的劉永長道長。他驚嘆之餘，向其請教養生法。劉道長雖然覺得他問了也沒有多大益處，但還是「姑贈一常談」，告訴他關鍵是「心莫為形役」。又說：「蓬壺雲洞總虛無，休從身外尋仙都。仙都不可得，嗟乎七尺軀。我本同孤雲，幽棲甘遁跡。勖爾塵中客，涵養勿輕忽。問心即覺岸，昧心即迷津。請看迷津里，溺盡機械人。」 奕譞認為劉道長「言簡理該堪剪慮」，因而「傾聽良久不忍去」。〔67〕
寶廷（1840-1890），號竹坡，晚清宗室詩人，與張之洞、陳寶琛、張佩綸等為當時有名的清流黨人士。寶廷雖為皇族後裔，但家境貧寒，幸得清虛觀道士王裕芬（字芷亭，號漱芳）資助，才能潛心讀書，考中進士。寶廷在寄給王道士的詩中說：「惟君憂我深，百計日相援。得錢分我用，得米分我飯。」「惟君愛我至，事事代籌算。凡我所當為，竭力代營辦。」〔68〕寶廷一度放浪形骸，王道士以絕交書切責之。寶廷悔悟，在詩中表示：「誓當返故轍，改過力更換。銳志樹勛名，刻責深自奮。」〔69〕寶廷作有《仙》詩，佩服金丹神力：「金丹一粒妙無窮，悟徹元關大道通。來往何妨在人世，死生原不聽天公。崑崙雲起閬風白，蓬島日升滄海紅。雲境迢迢果何在？幾回翹首望琳宮。」〔70〕 不過，寶廷認為，他自己不是學道的料，對前途比較悲觀：「學儒既不就，學道豈能成？窮愁閉智慧，至道參難明。」 「仙言子命薄，求道徒勞形。得死已深幸，何暇求長生？」〔71〕
載瀅（1861-1909），恭親王奕訢次子。曾於光緒三年（1877）送九叔孚敬郡王靈輿至白雲觀暫安，後又重遊白雲觀，作詩曰：「雁塔珠林接洞天，隔塵景物總悠然。乘風鶴去歸元化，印雪鴻來續舊緣。滿院松陰凝法雨，一團花氣散香煙（原註：道院菊花極盛）。雲霞奉養含真性，但得清閑不羨仙。」〔72〕
此外，留守東北地區的宗室人員，也常與當地的道教宮觀有聯繫。我們在一些道觀的碑文中，見到一些宗室人員題名，可能是他們資助了道觀的修繕。如遼寧本溪縣牛心山有娘娘廟，乾隆四十年（1775）所立碑記，題名中有「鳳凰城城守尉兼奉恩將軍宗室普政」。〔73〕本溪湖東有藥王廟，乾隆五十一年（1786）重修碑記，題名中有「遼陽城守尉宗室永愨」。〔74〕遼寧千山無量觀嘉慶九年（1804）《重修老君殿碑記》，題名中有「遼陽州城守尉宗室寧彰阿」。〔75〕嘉慶十五年（1810）《重修千山無量觀鐘樓記》，題名中有「宗室富玉」。〔76〕嘉慶二十一年（1816）《重修千山朝陽宮碑記》，題名中有「四品宗室傅他那」、「四品宗室昆慶」。千山無量觀道光五年（1825）《重修老君殿碑記》，題名中有「宗室昆慶」、「宗室德克、德賀」。 〔77〕
綜上所述，清朝宗室中有相當一批人與道教有各式各樣的聯繫。諴親王允秘和貝勒奕繪正式皈依道教，分別受正一法籙和全真道戒。有的雖未正式皈依道門，但信仰虔誠，以道士自居，如閑散宗室文昭。有的認同道教齋醮科儀，如裕親王福全、和親王弘晝。有的嚮往道教養生術，如禮親王永恩、醇親王奕譞。有的與道士交往密切，如永忠。有的受到道士資助，如寶廷。有的信奉道教勸善書，如恭親王奕訢。有的資助道觀修建，如留守東北的一些宗室。更多的則是把道教當作豐富自身精神生活的一個重要方面，遊覽道觀，交往道士，詩歌酬唱。由此可見，道教作為有著悠久歷史的精神文化傳統，已廣泛深入到社會各個階層，成為人們安頓心靈的重要港灣。乾隆皇帝也認識到了這一點。據《御制詩初集》卷31載：「御史有以沙汰僧道為請者，朕謂沙汰何難，即盡去之，不過一旨之頒，天下有不奉行者乎？但今之僧道實不比昔日之橫恣，有賴於儒氏辭而辟之。蓋彼教已式微矣，且藉以養流民，分田授井之制既不可行，將此數十百萬無衣無食遊手好閒之人置之何處耶？故為詩以見意：頹波日下詎能回？二氏於今亦可哀。何必辟邪猶泥古，留資畫景與詩材。」〔78〕乾隆皇帝詩前引言，充滿了對佛道教的偏見和帝王的傲慢，但「何必辟邪猶泥古，留資畫景與詩材」兩句則說到了點子上。清代的佛道教，對國計民生影響甚微，但「留資畫景與詩材」的文化功能則一如既往地發揮著作用。
注釋：
〔1〕《世祖章皇帝實錄》卷104，《清實錄》，北京：中華書局，1985年，第3冊第811頁。
〔2〕[清]伊桑阿等纂修：《（康熙朝）大清會典》卷71，台北：文海出版社，1992年，第3618頁。
〔3〕《聖祖仁皇帝實錄》卷111，《清實錄》第5冊第132頁。
〔4〕《景印文淵閣四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1986年，第619冊第29頁。
〔5〕[清]顧沅輯：《蘇州元妙觀志》卷4，《中國道觀志叢刊》，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第11冊第66 頁。
〔6〕[清]吳偉業等編纂：《穹窿山志》，《中國道觀志叢刊》第14冊第1-6頁。
〔7〕[清]和碩庄親王撰：《別五十四代嗣師真人》，載婁近垣輯：《龍虎山志》卷13《藝文》，《中國道觀志叢刊》第26冊676頁。
〔8〕[清]岳端著：《玉池生稿·紅蘭集》，《清代詩文集彙編》，上海：上海古籍出版社，2010年，第225冊第16頁。
〔9〕[清]岳端撰：《白雲觀》詩，岳端著：《玉池生稿·松間草堂集》，《清代詩文集彙編》第225冊第111頁。
〔10〕[民國]王次通編纂：《岱臆》，山東省博物館藏稿本，轉引自周郢：《泰山碑石中之「替道」小考》，載《全真道與齊魯地方社會研討會論文集》（尚未正式出版），山東文登，2016年10月，第41-46頁。
〔11〕關於「替道」，見注10所引周郢文。
〔12〕[清]塞爾赫著：《曉亭詩鈔》卷2，《清代詩文集彙編》第238冊第502頁。
〔13〕同注12，卷4，第562-563頁。
〔14〕[清]塞爾赫著：《曉亭詩鈔》卷2、卷4，《清代詩文集彙編》第238冊第510-511、567頁。
〔15〕清世宗著：《世宗憲皇帝文集》卷26《雍邸集》，《景印文淵閣四庫全書》第1300冊第199頁。
〔16〕[清]文昭撰：《述懷詩八首》，文昭著：《紫幢軒詩·古瓻集》卷上，《清代詩文集彙編》第246冊第373頁。
〔17〕[清]文昭撰：《補作游紅螺嶮詩並記》，文昭著：《紫幢軒詩·艾集》卷下，《清代詩文集彙編》第246冊第584頁。
〔18〕[清]文昭著：《紫幢軒詩·古瓻集》卷上，《清代詩文集彙編》第246冊第372頁。
〔19〕[清]文昭撰：《宿李道士山房》，文昭著：《紫幢軒詩·古瓻集》卷下，《清代詩文集彙編》第246冊第390頁。
〔20〕[清]文昭撰：《婁法師以上賜荔枝餉李師，李轉送余，賦謝一首》，文昭著：《紫幢軒詩·台溪集》，《清代詩文集彙編》第246冊第602頁。
〔21〕[清]文昭撰：《鄭道士畫坐功圖二首》，文昭著：《紫幢軒詩·松風支集》卷4，《清代詩文集彙編》第246冊第520頁。
〔22〕[清]文昭撰：《手鈔〈度人經〉，日以一紙為準》，文昭著：《紫幢軒詩·畫屏齋稿》，《清代詩文集彙編》第246冊第551頁。
〔23〕[清]文昭撰：《延算齋滿與道眾作散福飲》，文昭著：《紫幢軒詩·松風支集》卷4；文昭撰：《二十二日延神齋滿早食有作》，文昭著：《紫幢軒詩·台溪集》；分別見《清代詩文集彙編》第246冊第519、592頁。
〔24〕[清]允禮著：《靜遠齋詩集·己亥集》，《清代詩文集彙編》第283冊第703頁。
〔25〕李信軍主編：《水陸神全——北京白雲觀藏曆代道教水陸畫》，杭州：西泠印社出版社，2011年，第378頁。
〔26〕[清]婁近垣輯：《龍虎山志》卷1，《中國道觀志叢刊》第25冊第29、38–39頁。
〔27〕同注26，卷8，第288–289頁。
〔28〕[清]婁近垣輯：《龍虎山志》卷13附《知非贈言》，《中國道觀志叢刊》第26冊第683-684頁。
〔29〕[清]允禧著：《紫瓊岩詩鈔續刻》，《清代詩文集彙編》第317冊第540頁。
〔30〕[清]婁近垣撰：《清微黃籙大齋科儀序》，《故宮珍本叢刊》，海口：海南出版社，2001年，第525冊第67頁。
〔31〕[清]婁近垣撰：《大梵先天奏告元科序文》，《故宮珍本叢刊》第525冊第277頁；[清]婁近垣撰：《太極靈寶祭煉科儀序》，《藏外道書》，成都：巴蜀書社，1992年，第17冊第628頁。
〔32〕[清]昭槤著：《嘯亭雜錄》卷六「和王預凶」條，北京：中華書局，1980年，第179頁。
〔33〕原載[日本]大淵忍爾：《中國人的宗教儀禮——佛教、道教，民間信仰》，東京：福武書店，1983年，第295-301頁。轉引自王見川、高萬桑主編：《近代張天師史料彙編》，台北：博揚文化事業有限公司，2013年，第85-96頁。
〔34〕[清]弘曣著：《石琴室稿》，《清代詩文集彙編》第332冊第19頁。
〔35〕[清]弘曉著：《明善堂詩集》卷9，《清代詩文集彙編》第350冊第76-77頁。
〔36〕[清]翰林院修撰、狀元王以銜（1761-1823）撰：《沈輕雲先生傳》，載[清]閔一得編：《金蓋心燈》卷四，《藏外道書》，成都：巴蜀書社，1994年，第31冊第250-251頁。
〔37〕[清]永恩著：《誠正堂稿》卷4，《清代詩文集彙編》第361冊第181頁。
〔38〕[清]永恩撰：《張真人母壽詩》，永恩著：《誠正堂稿》卷4，《清代詩文集彙編》第361冊第200頁。
〔39〕[清]永恩撰：《白雲觀游望》，永恩著：《誠正堂稿》卷4，《清代詩文集彙編》第361冊第195頁。
〔40〕[清]永恩著：《誠正堂稿》卷5，《清代詩文集彙編》第361冊第238頁。
〔41〕[清]昭槤著：《嘯亭雜錄》卷9「婁真人」條，第274頁。
〔42〕[清]弘曕著：《鳴盛集》卷3，《清代詩文集彙編》第379冊第134頁。
〔43〕[清]弘曕撰：《長句奉祝妙正真人三臣婁先生七十壽》，[清]婁近垣輯：《龍虎山志》卷1，《中國道觀志叢刊》第26冊第679頁。
〔44〕[清]敦敏著：《懋齋詩鈔》，《清代詩文集彙編》第365冊第282頁。
〔45〕[清]敦誠著：《四松堂集》卷1，《清代詩文集彙編》第383冊第7頁。
〔46〕[清]永忠撰：《題李四尊師像贊》，永忠著：《延芬室集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第40-41頁。
〔47〕[清]永忠撰：《哭白雲李四尊師》，永忠著：《延芬室集》，第761頁。
〔48〕李信軍主編：《水陸神全——北京白雲觀藏曆代道教水陸畫》，第378頁。題詞內容亦載永忠著《延芬室集》，第60頁。
〔49〕[清]閔一得編：《金蓋志略》，附錄在[清]李宗蓮編《金蓋山志》卷4後，載《中華山水志叢刊·山志卷》，北京：線裝書局，2004年，第20冊第350頁。
〔50〕[清]李宗蓮編：《金蓋山志》卷2，《中華山水志叢刊·山志卷》第20冊第295頁。
〔51〕以上定親王奕紹詩、聯均刻石，現存泰山岱廟。感謝周郢先生提供碑刻照片。
〔52〕[清]顧太清撰：《集先恪王書零字四首》，顧太清著：《天游閣詩集》卷1，張璋編校：《顧太清奕繪詩詞合集》，上海：上海古籍出版社，1998年，第18頁。
〔53〕[清]奕繪著：《南谷樵唱》卷1，張璋編校：《顧太清奕繪詩詞合集》，第658-659頁。
〔54〕同注53，第659頁。
〔55〕[清]奕繪撰：《過白雲觀，時張坤鶴老人將傳道戒，蓋七次度人矣》，奕繪著：《明善堂文集》卷10，張璋編校：《顧太清奕繪詩詞合集》，第587頁。
〔56〕[清]奕繪撰：《四月十三日雨中作，是日白雲觀傳戒，余以足疾不往》，奕繪著：《明善堂文集》卷10，張璋編校：《顧太清奕繪詩詞合集》，第622頁。
〔57〕[清]奕繪著：《明善堂文集》卷6，張璋編校：《顧太清奕繪詩詞合集》，第525頁。
〔58〕[清]顧太清著：《天游閣詩集》卷1，張璋編校：《顧太清奕繪詩詞合集》，第42頁。
〔59〕[清]奕志著：《樂循理齋詩稿》卷3，《清代詩文集彙編》第703冊，第420頁。
〔60〕同注59，卷6，第474頁。
〔61〕同注59，卷5，第458頁。
〔62〕[清]奕訢著：《樂道堂古近體詩續鈔》卷1，《清代詩文集彙編》第725冊第248頁。
〔63〕[清]奕訢撰：《自題兼示澄兒》，奕訢著：《樂道堂文續鈔》卷1，《清代詩文集彙編》第725冊第267頁。
〔64〕李信軍主編：《水陸神全：北京白雲觀藏曆代道教水陸畫》，第340、341頁。
〔65〕[清]奕譞撰：《大光明殿夜坐》，奕譞著：《九思堂詩稿》卷4，《清代詩文集彙編》第742冊第60頁。
〔66〕[清]奕譞著：《九思堂詩稿》卷四，《清代詩文集彙編》第742冊第63頁。
〔67〕[清]奕譞撰：《重陽前四日白雲養老院書事》，奕譞著：《九思堂詩稿》卷7，《清代詩文集彙編》第742冊第125頁。
〔68〕[清]寶廷撰：《病中寄芷亭五百字》，寶廷著：《偶齋詩草》（聶世美點校本），上海：上海古籍出版社，2005年，上冊第32頁。
〔69〕同注68。
〔70〕[清]寶廷著：《偶齋詩草》（聶世美點校本），下冊第670頁。
〔71〕[清]寶廷撰：《遊仙》，寶廷著：《偶齋詩草》（聶世美點校本），上冊第195頁。
〔72〕[清]載瀅撰：《游白雲觀》，載瀅著：《雲林書屋詩集》卷5，《清代詩文集彙編》第788冊第226頁。
〔73〕本溪市博物館編：《本溪碑誌》，瀋陽：遼寧民族出版社，2016年，第41頁。
〔74〕同注73，第314頁。
〔75〕路世輝、富品瑩編著：《鞍山碑誌》，瀋陽：瀋陽出版社，2008年，第52頁。
〔76〕同注75，第53頁。
〔77〕同注76。
〔78〕清高宗著：《御制詩初集》卷31，《景印文淵閣四庫全書》第1302冊第483-484頁。
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