《袁宏道詩文中的驪山宮觀》

▽黃帝四七一五年 | 歲在丁酉 | 臘月十六▽

西曆2018年2月1日

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袁宏道詩文中的驪山宮觀

文 |趙國慶

驪山是秦嶺北側的一條支脈，綿延起伏數十里，遠望猶如一匹賓士的駿馬。歷代吟詠驪山的文人墨客甚夥，其中以唐人居多。而自華清宮廢后，離宮別苑一度改為仙家道觀，名家吟詠驪山之作越來越少，而且也多圍繞史論而生髮主題。下面這首明詩就是詠史之作：

薄雲淺照玫瑰紅，一笑君王三舉烽。

羯鼓樓頭鼓一通，霓裳夜舞玻璃風。

赭山樑海老英雄，鑿地出天開幽宮。

月珠如炬銜兩龍，三泉照澈白日同。

蓬萊方丈遠不逢，方士談仙如鏤空。

峨舸滿載稚芙蓉，堆珠積玉海波中。

千歲老狐穴深叢，陰崖占斷石簾櫳。

飛烏吐火燒青松，鳴雨鳴風怪哉蟲。

這首詩歌的作者是明末公安派詩人袁宏道，詩名為《驪山懷古》。本詩涉及三個典故式歷史人物：即周幽王、秦始皇以及唐明皇，他們都是歷史上著名的「亡國」之君。

首句寫驪山晚照之景象，「薄雲淺照」，以紅色玫瑰相比，恰到好處。第二句轉向主題個「笑」字和盤托出詩人對幽王與褒姒故事的嘲諷。「羯鼓」兩句寫安祿山反叛，驚破霓裳羽衣舞，明皇與楊玉環倉皇出逃西蜀。對於李楊愛情，詩人似乎有所同情，故全詩終篇未見嘲諷之意，僅感嘆而已。

從「赭山樑海」句始，重點批判秦始皇造地宮及出海尋仙之事。《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇命李斯督造地宮，穿三泉而下銅柱，內藏奇珍異寶，以水銀為日月、百川、江海，以人魚之膏為火燭，植草木以象山形，一言蔽之地宮上具天文，下具地理。

同時秦始皇又迷信方士神仙之說，派徐福率隊出海尋仙，以巨舟載滿寶物和童男女(「稚芙蓉」)，浩浩蕩蕩徑奔蓬萊、方丈而去。詩人雖以白描之筆述其事，而無一言責其荒謬，但是批判的力度可感而知。

「千歲老狐」以後四句，又回歸寫景，復以驪山黃昏景象為意：深藏於洞穴的老狐、吐火的飛烏(太陽)以及招風惹雨的怪蟲，還有懸崖上石室、青松等等，共同構成一副絢爛多彩的驪山晚照圖。

袁宏道(1568-1610)，字中郎，號石公、六休等，湖北公安縣人。明萬曆二十年(1592)進士，任吳縣知縣僅兩年，即辭職遊歷山水，以詩酒為快。後迫於生計，入京為順天府(治所在北京)教授、國子監助教，遷禮部儀制司主事，旋又告假歸去。

萬曆三十四年(1606)升任吏部考功司郎官。袁氏少而聰慧，善詩文，年十六即結詩社，自為社長。與兄宗道、弟中道並有才名，世稱」公安三袁「。

作為晚明公安派詩歌領袖，他反對模擬古人，主張寫「自己胸臆間流出」的詩歌，提出「獨抒性靈，不拘格套」的性靈之說。這種「信手信腕」的詩歌創作理念，一度引起晚明詩壇的巨大震動，追隨效法者不計其數。

袁宏道與驪山結緣，是因為他做過陝西典試官。萬曆三十七年(1609)八月，袁宏道來陝主持典試，拔秦士數百，其中多書香門第之名士，據其《場屋後記》所錄：「為父子者一，兄弟者三，叔侄者二。」放榜之日，袁宏道依例舉辦了鹿鳴宴，新進舉子席間唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。

諸公事畢後，袁宏道在陝西按察使汪以虛、提學使段徽之等人的陪同下遊覽了城中慈恩寺、薦福寺、碑林、曲江，又至城南韋杜投興教寺，城北訪大明宮、未央宮遺址等。然後打道回府，歸京復命。途徑灞橋已昏黑，至臨潼而夜宿。

因驪山名勝眾多，宏道檐帷暫駐，遂與驪山發生了一段道緣。

時維九月，序屬三秋。那天晨起沐浴後，袁宏道與朱非二①共登驪山。《場屋後記》載，「是日晴甚，萬里無纖翳」。二人登山攬勝，興緻頗佳。大致路線為：華清宮-老母殿-舉火台-朝元閣-石瓮寺。

所到之處，皆有詩文。如《過華清宮浴湯泉有述》(六首)，其二曰：十六長湯院，阿誰似玉環?故宮秋草里，小邑水聲間。童子驅羊去，村姑賽廟教他楊廣笑，破國只驪山(今官池乃玉環池)。

華清宮於唐末廢，五代時後唐同光年間改名靈泉觀，以賜道士。北宋道士劉子顆住持觀事，仁宗賜土地一百五十頃及山林、湯泉、水磨等廟產，劉子顆又創建了一批殿閣、堂齋、花圃等，時以三清殿為主體建築。

金世宗時陳守靜為師祖(子顆)求記立石，即今存金大定十六年(1176)《驪山靈泉觀凝真大師成道記》碑，記文撰者為渭南人王鎬，該碑詳載了宋金之際本觀歷史。元代靈泉觀在全真宗師趙志淵、趙志古等道長的扶助下進行了一次大規模的增修和擴建，主要有三清、紫微、真武、玉女等八大殿。

此外還有朝元閣、藏經閣、鐘鼓樓、靈官堂等，著名詩人商挺所撰《增修華清宮記》可以為證。明代靈泉觀漸廢毀，清初尚存東西二庵，但因文獻資料匱乏而難知其詳。

袁宏道當時遊覽的華清宮，應當就是靈泉觀(民間仍習稱華清宮)。詩以吟詠楊玉環為主題，句中所云「賽廟」，當為周邊百姓朝山進香的驪山古廟會活動。《場屋後記》中說：「頃之，登老母殿。邑人謂九日為媼生辰，燒香男女彌谷。」

即袁宏道認為，「九日為老母生辰日。九日指的是游山當月之九日，也就是萬曆三十七年的九月初九。這個時間與驪山傳統廟會時間不符。按，驪山傳統廟會以驪山老母誕辰日(陰曆六月十三)為會期，從十一日持續到十五日，五日之內香客如雲而至，山上山下到處都是朝山燒香信眾和游山男女。

然而為什麼會出現「九月初九」之說，筆者以為袁宏道的話不可當真。

因為袁宏道是聽「邑人」所講，或許他聽差了、記差了。那日「燒香男女彌谷」，正是因為重陽節人們咸來登高之故。袁宏道在老母殿中的具體行動不得而知，但一定是與老母殿中道長有過親密交談。

因為《場屋後記》中又記，宏道與非二出老母殿後，道士陪伴並為指幽王舉火台，於是二人折而上台，下顧始皇陵，嘆其「尺塊耳」。隨後又下舉火台，從「老子殿」覓小徑而入東綉嶺。

《場屋後記》中所說的「老子殿」和《游驪山記》中所說的「老氏宮」為同一地方，俗稱老君殿。其殿址原為長生殿所在地，系唐時華清宮內道場，它有一座主殿和兩個亭台。老君殿西約三百米，即朝元閣，建於唐天寶以前。

天寶七年(748)，玄宗夢見老君兩次顯靈於此，遂令改稱降聖閣，並供老子玉像一座(玉像為唐時西域雕塑家元伽兒傑作，安史亂中殘損，今藏陝西省博物館)。

《過華清宮湯泉有述》詩中提到這一「靈祠」。其五曰：鳳靡鸞叱易，王圖霸業輕。仙靈祠後見，笙柷夜深鳴。野火燒連理(泉上下連理槐毀於火)，秋風薦側生。遙知石鏡月，恨不照傾城。

本詩中提到的「仙靈祠」，也就是朝元閣。朝元閣距離老君殿僅三百米。唐代王公大臣們去朝元閣朝拜前，先到老君殿中齋戒沐浴，以示虔誠。唐明皇與楊玉環更是經常來老君殿進香，祈求長生，希望長相廝守，慢慢地老君殿變成了二人娛樂休閑的地方，故老君殿又有長生殿之謂。

白居易在《長恨歌》中著力渲染李、楊愛情：「七月七日長生殿，夜半無人私語時」；「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，因李、楊在長生殿中的山盟海誓，長生殿遂為後世所熟知。本詩首句「風靡鸞吮」，比喻李、楊愛情破滅，身體亦隨之消亡。當年他們在長生殿約會談情，笙歌漫舞，通宵達旦，好不快活，但好景不長。

安史亂起，無情的戰火燒焦了象徵著愛情的殿前連理樹。唐肅宗繼位後，玄宗常回驪山長生殿養老，彼時只有蕭瑟的秋風和冷漠的月光，回想當年二人卿卿我我的好時光怎能不令人嘆息和憎恨?應該說，袁宏道這首詩具有深沉的歷史感和濃厚的人文情懷。

袁宏道對於驪山的總體印象，可通過《過華清宮浴湯泉有述》其六而略窺，詩云：東嶺復西嶺，秦鄉復漢鄉。市城雲淡淡，今古水湯湯。廢址耕斜坂，歸樵話夕陽。亂亡猶有等，最劣是幽王！

「東嶺復西嶺」是從景象上概括，「秦鄉復漢鄉」是從歷史角度陳說。「市城」以下四句具體描繪臨潼的街衢、城垣、河水、耕田、遺址、樵夫、夕陽等物象，勾勒出一幅詩情畫意頗濃的田園山水圖卷。寧靜而幽美，可以說是袁宏道對臨潼驪山的總體印象。

詩末轉入議論，再次鞭撻幽王為博紅顏一笑而戲諸侯之失。詩人認為，周秦唐三個顛覆政權之間作為國君的周幽王最平庸、最劣等，其亡國理由尤其荒唐可笑。

袁宏道甚至認為，三個強大政權的顛覆應歸咎於驪山山神作祟。他在《游驪山記》中說，「吁嗟呼茲山，祟三世兮！」但這種指責立刻招來了驪山山神的強烈抗議。

《記》雲，袁宏道游到石瓮寺時十分睏倦，於是在僧榻上假寐，忽然一個峨冠修髯的大丈夫走上前來，揖手而言曰：「君子您言語有失，哪個山神能夠作祟君王呢?嚴山、匡山、孤山等是遁隱的好地方，難道它們就高我一等嗎?倘使我碰到的不是您，而是謝朓、李白、林逋等輩，他們的生花妙筆早已使我「艷稱」千載了。」

驪山山神這一席話使得袁宏道蘧然而醒，「自悼言失」。他忽然明白了一個道理：天子雖然尊貴但無法與匹夫爭榮，而詞人墨客的片言隻語，有時則可能成為某個山川最看重的寶物(「九錫」)！他既然不能以文筆為驪山增輝添彩，也不應該隨便侮蔑驪山為作祟之山！這是袁宏道發自內心的對於驪山的深深懺悔！

袁宏道在驪山住宿兩晚，作文一篇(《游驪山記》)，作詩七首(《過華清宮浴湯泉有述》六首，《驪山懷古》一首)，其中涉及老母宮、老君殿、朝元閣以及驪山山神的片段信息，是我們今天研究臨潼驪山文化及陝西道教歷史的寶貴資料。

通過分析這些詩文資料，我們大體可以窺知：袁宏道的驪山之旅充滿了歷史滄桑感和人文情懷，他憑弔了三個帝王，態度卻各不相同。具體而言，對李、楊愛情基本持讚美和同情的態度；對秦始皇既有讚美(赭山樑海老英雄)，又有諷刺與批判；對於周幽王則一味地加以鞭撻，認為他是歷史上最劣質下等的亡國之君。

袁宏道向來以參禪持戒為事，一般不太留意道觀，但此次登臨驪山則連入四處道觀(靈泉觀、老母殿、老君殿與朝元閣)，寫下了涉及驪山道觀的多篇詩文。

這些文字不但成為四百年後驪山之「九錫」，而且也是臨潼歷史文化研究和陝西道教史研究的可資考證的重要文獻。

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