《莊子》釋解：不得已之類，聖人之道

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本文選自《莊子》雜篇《庚桑楚》。

【原文】

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。

知者，接也；知者，謨（音：魔，計謀）也。知者之所不知，猶睨（音：逆，斜著眼睛看）也。

動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽；聖人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍（音：良；擅長）乎人者，唯全人能之。

蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！

一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。

是故非以其所好籠之而可得者，無有也。 介者拸（音：齒，拍打、拽）畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復諧不饋而忘人 ，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣！ 欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當，則緣於不得已。不得已之類 ，聖人之道。

【譯文】

道是德的外化，無所不在，無時不在。

至德看不見。至德的光輝照亮宇宙，便是萬般生命現 象。生命現象的本質就是天性，也就是大自然稟賦的本性 。天性的動態便是為，這是順從天性而為，不是逆反天性 而為。逆反天性而為，乃是人為製造事端。人為便是人偽 ，壞透。世俗失道，努力人偽，錯了還不覺悟，所以是真 錯了。

接觸自然，接觸社會，有所知覺，有所識察，累積起 來，便是知識。知識用於謀計，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不見，不覺不察，所以終歸失敗。

至德之世，沒有必要採取任何行動，大家日子過得快活。降到有德之世，情況變了，不採取行動不行了。採取行動，不是我要製造事端，實在是不得已，這便是所謂的立德。採取行動，是我出的主意，由我負責，這便是所謂的求治。立德無我，求治有我，說來相反，其實互補。

羿是神箭手，百步射小雀，一發而中，觀者喝采。縱然射偏了，觀者也喝采，說他有意放生。他無法使觀者下 喝采，這是神箭手的無能。

聖人保持天真，不搞人偽，用順其自然的政綱治理天 下。天下大治，百姓歌功頌德，人偽的崇拜他。縱然他有 錯，百姓也歌頌，說責任不在他。他無法使百姓不入偽的 崇拜他，這是聖人的無能。

既能永葆天真，渾忘人偽，不治理天下，讓天下自治 ，又能使百姓不覺察他的功績，更不人偽的崇拜他，只有完人方能做到。

人類研究鳥獸蟲魚，掌握了鳥獸蟲魚的天性。但是， 人不可能用自身再現鳥的天性，獸的天性，蟲的天性，魚 的天性，唯有鳥最鳥，人不能鳥。唯有獸最獸，人不能獸 。唯有蟲最蟲，人不能蟲。唯有魚最魚，人不能魚。總之 ，唯有鳥獸蟲魚最能圓滿體現出各自的天性，人偽是不能 模擬天真的。完人絕無興趣研究天性問題，包括人的天性 問題，不過任其自然而已。何況我們這些人喲，天真嗎？ 人偽嗎？這都說不清楚，還有資格研究天性？

羿在荒郊射獸，有小雀敢飛入射程圈，非被射死不可 。否則有損神箭手的威風。羿嘛，小霸王，沒見識，所以如此。有那些精明的統治者，不逞眼前威風，他懂得把天下編織成巨型籠子，讓所有的鳥類，從大雕到小雀，一隻也逃不脫，通通關老關死，還要感他的恩。

你看那精明的商湯王，一旦發現家奴伊尹通曉政治， 而又愛好烹調，便提拔他掌管御膳，用廚房做籠子關住他 ，免得飛逃投敵。後來又讓他執掌國政，關入巨型籠子， 忠心服務，為我所用。再看那精明的秦穆公，聽說有個逃 亡戰俘名叫百里奚，通曉謀略，被拘留在楚國，便用五張 羊皮買回他，讓他服務秦國，助成霸業。五張羊皮也是籠 子，養乖了百里奚，為我所用。

鳥人天性愛飛。你用巨型籠子順從他的天性，不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飛逃了，你就管不了啦。

人受刖（音：月）刑，斬掉一腳，破罐子破摔好了，懶得遵紀守 法。別人說好說歹，他都不在乎了。

人受迫害，打成賤民，這條命值個啥喲，豈懼攀登懸崖。前面是死是活，他都無所謂了。

這樣的刑徒，這樣的賤民，漸臻忘我境界。任你再三咋唬，他也沒有反應，就當你不存在似的。忘了我，忘了人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和諧，敬他他不喜，惹他他不怒。當然也有例外。為了保持不怒， 有時不得不發發怒，這樣發怒也是出自不怒狀態，正如為了實現無為，有時不得不做做事，這樣做事也是出自無為主義。要想守靜返虛，就得平衡陰陽。要想發功顯靈，就得理順情緒。平衡，理順，便是有為。要實現無為，不得 不有為。這樣的人為有別人於人偽。有所為而又要合乎道 ，該怎樣做？我說，做我該做的事，不是我要製造事端， 實在是不得已我才做的。這樣做了，就合道了。不得已啊不得已，便是聖人的道理。

【釋解】

「不得已」就是不得不做，形勢所迫，順乎形式而為之。不是勉強為之。

所以「不得已」是非功利性的，而「勉強為之」是功利性的。

佛陀當年捨棄榮華富貴，出家修行，也是出自不得已。佛陀在出家前，看到人間的生老病死，人生的種種苦，卻找不到人生苦的原因。佛陀是迫不得已，才出家修行，遍訪名師，為的就是要尋找宇宙人生的真相。

佛陀在菩提樹下覺悟，這個道理太深，正所謂「無上甚深微妙法」，本來是不想對外宣說，怎奈有天神祈請（見星雲大師的《釋迦牟尼佛傳》），才不得已對外宣說。

同樣，佛教一切戒律，都是處於不得已。最開始僧伽的人數很少，自覺性很高，無需太多戒律，隨著人數的增加，就不得不制定各種戒律。

佛經也是不得已才出現的。佛陀在世的時候沒有佛經，都是佛陀口頭宣講，聽者憑著各自的記憶而遵行。佛陀滅度後，為了後世的信徒能夠了知佛陀的真意，為了正法久住，所以才有佛經結集。

一切不得已的事情，都是出於本心而做的，都是合乎天道而做的，所以是聖人之道。

往期回顧

（特別說明：本文譯文源自「古詩文網」，具體作者不詳）

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