良渚玉琮上為什麼要刻獸紋，而不是別的圖案？

研究者對良渚玉琮的神人獸面紋詳細性質 做出了種種解讀：

人格化的圖騰神。在圖騰神崇拜中，人們往往「把它奉為保護神，信任它有超天然的力氣，既能降福於人，又能為人排憂解難，圖騰神是人們心目中的偶像，是崇高不可侵犯的。」在良渚文明年代，人們認可圖騰神的崇高，但他們並非將圖騰神放置在高高的塵俗之上，而是對其添加了社會特點。劉斌指出，神人獸面紋就是圖騰神人格化的成果。先人崇拜中，人們往往會對先人進行誇大性的描繪，「這種誇大有必要憑藉某種外在力氣來完成」。

複合圖騰。以為神人獸面紋是許多部落的崇拜物和圖騰糅合而成的複合圖騰，並以為獸面是多種動物組合而成的形象。筆者以為這種說法是一種前史動態的觀念。良渚文明中，部落不是原封不動的靜態物體，而是在不斷發展，它會閱歷「交融」或「被交融」的階段。在多個部落相交融的布景下，其需求樹立一個一起的宗教信仰，這就促進了多個崇 拜物或圖騰的合體。

良渚文明是長江中下游地區新石器年代晚期的重要文明遺存，年代規模大約在距今5350～4150年之間。良渚文明具有高度興旺的社會文明。興旺的玉器製作業是良渚文明最為明顯的特徵，出土了許多品種完全、磨製細膩、雕琢精密、斑紋圖畫精巧的玉器。

良渚先民原始宗教信仰的本質是天然崇拜和先人崇拜。天然崇拜是因本身的無知和驚駭導致對天然界難以解說的現象衍生的一種精力屈從。玉琮上一再可見的「鳥紋」「獸紋」都是良渚先民對日子中的外在力氣追崇和巴望的反映。

「獸紋」的詳細原型究竟是何種獸類，它們又有怎麼樣的意蘊，學術界說法不一。

（一）「龜面說」 神人獸面紋上的捲雲紋和龜背甲上的旋渦紋相似，且獸眼、鼻、嘴都和龜相似。再者「在商周金文中，有許多上部是蹲踞狀人形，而下部有時繪以龜狀的圖畫符號」，和神人獸面紋千篇一律。

（二）「豬面說」

唐復年以為在良渚文明年代，人們現已開端圈養牲畜，在考古遺址中也發現牲畜陪葬的現象。且他提及：「獸面口中的獠牙不只顯露且在頂級彎曲，頗似野豬犬牙卷出口外的形象，傳世的許多相似玉器亦如此。

（三）「龍身說」

我國古代社會，一向有著尊龍的傳統，文獻中也有許多的記載。如《山海經·國內東經》提及：「雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹」；《淮南子·地勢訓》記載：「雷澤有神 ，龍身人頭 ，鼓其腹而熙」；《山海經·南山二經》說到：「其神狀都龍身而鳥首」。因而部分學者以為獸面描寫的是龍身，良渚先民所崇拜的 神靈就是龍。

（四）「蟾蜍說」

古時先民把蟾蜍和月聯絡，將其視作月中的神靈。何星亮也指出「古代以蛙或蟾蜍為圖騰的氏族或部落是比較多的。當他們發現月與蟾蜍或蛙活動規則相似，而月上的暗影又象蟾、蛙，便以為自己的圖騰先人——蟾蜍或蛙不是一般的動物，而是來自月亮的神蟾或神蛙，所以便把月與蟾、蛙混為一談了」。

（五）「虎面說」獸形大口獠牙，姿勢兇狠，和虎相似，且指出古代文獻中屢次呈現原始部落對虎的敬重。如《山海經?大荒西經》載：「有神，人面虎身，有文有尾……有人戴勝，虎齒。」《禮稽命徵》記：「禹建寅。」——寅是地支的第三位，屬虎。筆者以為，獸面可能描寫的是虎面，也有可能描寫的是豹、蛇一些具有壓倒性力氣的可怖動物。一是獸面的獠牙是食肉動物均有之物，而非虎之特有。

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