夔、夒、夏的比較兼對殷商起源的再追溯
夔、夒、夏的比較兼對殷商起源的再追溯
文黃飲冰
一、夔(kuí)
夔(kuí)是古代漢族神話傳說中的一隻神獸。《山海經·大荒經》記載：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」《帝王世紀》卷一進一步神化：「黃帝於東海流坡山上得奇獸，壯如牛，其音如雷，名曰夔。黃帝殺之，以其皮為鼓，聲聞五百里。」
《說文》「夔，神魖也，如龍，一足。從夂。象有角、手，人面之形。」。還有一種記載說：「夔，一足，踔而行。」。
以上三個記載，描述「夔」的共性是「一足」。其他特點各說各的：「狀如牛，蒼身而無角」，「如龍」，「踔而行」。所以在最早的文獻中「夔」與「龍」和「牛」均無關，只是說性狀像「龍」或「牛」或「踔而行」。
從上面的文字描述的神獸形象與「夔」比較，也有很大的差別。「夔」字的頭頂有「角」而且是「雙角」、身下是「雙腿」（從夊。象有角、手，人面之形），與《山海經·大荒經》的「狀如牛，蒼身而無角」的描述有異。但是《帝王世紀》的描述把「蒼身而無角」的描述去掉了。既然「夔」「狀如牛」，應該是「有類似牛角的」。
青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋。在殷商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張口、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔。從宋代以來的著錄中，把青銅器上凡是表現一足的、類似爬蟲的物象都稱之為夔，根據就是古籍中「夔一足」的記載。後人把「夔」歸於「龍」類。
那麼，「一足」的概念是怎樣形成的呢？一足的動物很可能是雙足動物的側面寫真。
在微信與湘西的朋友交流時，湘西吳老師和田老師認為「夔」是「金雞獨立」的形象，據此認定「夔」就是「雞」。但是「雞無角卻有冠」，似乎與古人的描述也對得上，「夔」是「獨腳站立的雞」也對。現存的有「夔」痕迹的地名，有四川的夔州（古地名，今重慶奉節一帶），三峽的夔門。四川有俗語說「川人不出夔門是蛇，出夔門就是龍」，疑似「夔」與「蛇龍」也有關係。總之把「夔」稱為上古「神獸」準確一些。「夔」的起源地也可以據此認定在中國大西南。
上古帝堯的樂師也叫「夔」。這就與黃帝用「夔」之皮做戰鼓有關了，「夔」可能指代樂之大美者。
二、夒（nao）
《說文解字》說「夒，貪獸也，一曰母猴，似人。從頁，巳、止、夂其手足。」。《康熙字典解釋》解釋：猱本字。【說文】貪獸也。一曰母猴，似人。從頁，巳止象手，夊象足，省作猱。《在線新華字典》說「夒náo，古同「猱」，獸名，長臂猿的一種。」
根據以上解釋，「夒」是「獸類，猿猴類的一種，就是『猱』」。「夒」字從「頁」，那麼這個也就是對「猴面（猴頭）的模擬」了。
三、「夒」與「夔」的比較——「夒」和「夔」的含義不同
粗略地看，這兩個字驚人的一致。仔細看，「夒」上無「角」，「夔」上「有角」。「夒」從「頁」，「夔」從「首」，其他部件「巳止象手，夊象足」是雷同的。這裡關鍵的是「頁」與「首」的區別。
其實從漢代以來，遇到遠古歷史記載中不能解釋的問題，通常簡單地把「xx」與「xx」歸併在一起了事。如把炎帝歸於神農，把太昊歸於伏羲，對於少昊也不區分鳳姓少昊和黃帝系少昊。就是不考究為什麼前人要區分開來。前人區分開來，就說明他們是不同的體系。
對於「夔」與「夒」，大家們很逗的解釋就是夒即夔，完全不管夒與夔的字面意思是完全不同的。這樣的解釋，我認為是不對的簡略。要考究的是為什麼要把「夒」與「夔」造得不一樣？
比較字形，我認為「夒」與「夔」的字面區別，是「無角」與「有角」的區別，而不是「頁」與「首」的區別。這種區別是什麼呢？我認為「頁」與「首」的區別是對「無角頭的模擬」與「有角頭的模擬」的區別。人頭和靈長類頭歸屬於「頁」。
說到「首」，古代指代的就是首領和頭人，現在也說首長。那麼既然是首長，為了保證首長的權威性，就要有標誌性的東西把首長從人群中區分或者突兀出來。這樣的辦法就很多了，體現在首領的頭部，就會有獨特的標誌，「首」字上面的「兩筆」，就是獨特的標誌的意思，可能是在頭飾插兩根長長的「花翎」，也可能在頭飾上搞兩根「獸角」。如同在唱戲中看到的美猴王的裝扮一樣。插上「花翎」或「獸角」或其他的什麼東西的「人頭（頁）」，也是「首」。
回到「夒」與「夔」字上，「夒」中的「頁」是「無角頭（人頭或猿猴頭）的模擬」，「夔」中的「首」是「有角頭（有角獸頭）的模擬」。所以「夒」解釋成沒有角的猿猴類，「夔」解釋成有角的一足獸。
四、夏（夓）與夒
夏，會意。據小篆字形,從頁,從臼,從攵。頁( xié),人頭。臼( jù),兩手,攵( suī),兩足。合起來象人形。
由以上解釋可見，夏字應該由頁+臼+攵組成，在簡化時過渡簡化，成了「夏」。「夏」字應該寫作「夓」。
圖文夏（人面魚紋圖，6800年之半坡遺址）
對於「人面魚紋圖」就是文字「夏」的來源，我在《皇皇者華.崇拜和圖騰.夏圖騰——「人面魚紋圖」解析》一文中進行了考證。「人面魚紋圖」是夏圖騰。「人面魚紋圖」是圖文「夏」，古音是「sa」。「人面魚紋圖」是「生殖崇拜和生命輪迴圖」，後來演變成對先祖的祭祀圖，「夏」在一個時期的意思是「祭祀先祖」的意思，即把「祭祀先祖」的活動叫做「夏」。文字的含義是變化的，「夏」在古夏人那裡也是「頭」的意思，後來還演變成了古夏人後裔的「獵頭習俗」，面具文化也來源於「夏」。「夏是中國人」、「夏是大」、「夏者舞也」等解釋，是圍繞「夏」產生的含義。當今的「夏」字，指「夏朝」和「夏天」。
無論是圖文「夏」還是文字「夏」，其基本的構圖部件是「人頭（人面）+耳雙物（耳雙魚，耳雙蛇，耳雙角，耳雙鷹或鳥等等）+雙足」，中心是「人頭（人面）」。石家河玉人頭像，儘管沒有足，我也認定石家河的玉人頭（人面）像是「夏圖騰」或「偶像夏（面具夏）」。
「夏」中的「頁」是「人頭（人面）」，「夒」中的「頁」是「猿猴頭（猿猴面）」。從根本說，「夏」是對人本身的崇拜，即「以人為祖」；「夒」是對猿猴的崇拜，即「以猿猴為祖」。共點是「先祖祭祀」。
建立夏朝的夏後氏，就是古夏人中「專門負責夏的祭祀的氏族」。
五、甲骨卜辭「高祖夒」——殷商以猿猴為創世祖
是「高祖夔」還是「高祖夒」呢？要根據甲骨卜辭定義。那麼甲骨卜辭中的「夒」是什麼呢？找到以下一片，這一篇甲骨有三個猿猴類型的神獸：
甲骨文中的猿猴——高祖夒（圖片來自網路，沒見到真的）
從上可見，這裡的猿猴形獸是頭頂沒有角的。甲骨卜辭里的猿猴類神獸作為一個字，解釋成「夒（猱）」是可行的，解釋成「夔」則不可理解，因為沒有「角」。所以根據甲骨卜辭「高祖夒」的本像，殷人的祖先是「夒」，而不是「夔」。殷商青銅器有夔紋，表明殷人有神獸夔崇拜，但不是祖宗崇拜的意思。
在甲骨卜辭中，猿猴形獸是作為殷人祭祀的祖先出現的，即「高祖夒」。「高祖夒」是可以興風作雨、降禍賜福的神獸。殷商人把一個猿猴當作自己民族的創世祖先神，與達爾文的古猿演變出人類的進化論很暗合。所以「高祖夒」就是殷商的創世祖（最高祖）。
其實，「夒」的構造已經表明了這個字的作用。「夒」「從頁，巳止象手，夊象足」，這是《說文解字》的說法。我看，「從頁，巳止象手」的解釋是不對的，因為一點也不象手。「夏」的篆文中的「臼」才象手。「巳止」就是「止巳」，意思就是「止於祀」，「巳」就是「祀」（祭祀）。周人在造字時明確告訴我們，「夒」只用於殷商祭祀中最高祖之象徵——殷商甲骨中的猿猴。當然，從造字的角度看，「夔」字借鑒了「夏」字。
有人總以周人是低文化種族，說周人把不少字寫錯了，殊不知周人是夏文字的直接繼承者，又學習了殷商的文字，所以周人的文化是最高的。殷商甲骨文還有2000多個沒能破解，我也認為大多數無法破解，因為文字也有「標的物」，標的物消失了，文字就死亡了，除非此文字還有意思之轉借。根據這個道理，有新的標的物出現，就一定會創造出新的文字。這個新的文字的創造者是周人。周人創造出一個「夒」字代表殷人祭祀的先祖獼猴是很科學的。甲骨文到周人的手中，才把很多的甲骨圖文變成了文字——金文和篆文。也就是說，是周人完成了中國古文字的脫古（象形與圖形文字化）任務，在周代字的筆畫得到了規範成為了規範性的文字。文字傳到周代，文字的數量也來了一個爆炸式的增長，所以很多文字並沒有甲骨文。甲骨文也不是殷商祭祀的全部，只是盤庚遷殷之後的卜辭，而且現在看到的是倖存的卜辭。還有一種可能，就是周人恢復了夏代文字——夏篆，這也不能否定周人在文字上的新創造。
六、殷商祖源——從殷人的高祖夒追溯
楊榮國著《中國古代思想史》說是「夒帝」，還說殷人的「帝」，可以是「上帝」，也可以是殷人的先祖——「夒帝」。既然「夒帝」處於「上帝」一樣的地位，所以「夒帝」就是最高祖，即創世祖。
在楊榮國著《中國古代思想史》的一個注釋中看到這一說：殷卜辭中有「高祖夒」，據郭沫若氏考證，即帝俊、帝舜、帝嚳，亦即殷人先祖（見《先秦天道觀之進展》）。
王國維氏對此也有考證說：此夒即《史記·殷本紀》中最早的殷人祖先男神帝嚳，也即《山海經》中的上古帝王帝俊。《帝王世紀》也記載說：「帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。」。
從以上資料，說高祖夒是帝嚳（名俊）也沒什麼毛病。「夒」與「俊」比較的是字形，理由是古人把字寫錯了。根據「帝嚳名俊」就把帝嚳與俊歸為一體也說得過去。但是很粗糙，在我這裡是行不通的。起碼一條，從甲骨卜辭中的猿猴形圖文，我看不出是公猴還是母猴。
「祖」是分等級的。根據《史記》，殷人的祖先是「契」，「契」是帝嚳之子。「契」之後還有一個「亥」，亥是鳥的形狀（鳥崇拜）。亥之後建立殷商的就是「成湯」。
殷人的祖先呢？「玄鳥生商」，就是說殷商是由更早的「玄鳥氏族」演化出來的。玄鳥氏與山東的「鳳少昊」和「黃帝」都有關係。
在距今9000年前，玄鳥氏就居住在東北燕山黃水（西拉木倫河）生活。距今8000年前後，黃帝的祖族黃人從河南遷移到燕山黃水，稱「黃鳥氏」，與玄鳥氏建立婚姻關係，結成黃玄聯合體兩族一起創造了興隆窪文化和紅山文化。
距今4800年，黃玄聯合體進入山東，玄鳥氏拋棄了黃鳥氏，融入了鳳少昊鳥國，成為鳳少昊二十四鳥氏族中的一員。
距今4700年前後，黃人出現了第一位黃帝（天黿氏），他消滅了山東的少昊太昊，把兩昊遺民置於自己的統治之下。玄鳥氏重新回歸黃帝系統。以後就不說了，說過了。
這就要問：玄鳥氏何來？這就要繼續追溯到燧皇。燧皇就是燧人氏，我根據其崇拜把以燧皇為核心的北方族群統一命名為「華尼安」人，簡稱「安」人，或者是「俺」或「庵」。
末次冰期里，發明「人工取火」的燧皇神袛統治北方。燧皇也是在末次冰期前（距今60000年前）從西南及中南遷徙而來，融合北方居民發展而來。遠古時代沒有那麼多人，不要想遠古時代到處是人。所以燧人氏也可能是進入北方後在北方獨立發展而來。
甘肅秦安大地灣這個遺址可以早到距今60000年。所以我把燧人氏入北方的第一個據點放在了秦安大地灣。燧人氏是遊獵的，所有她們也在河套地區生活過，最終到了商丘。
燧人氏開始了「星宿」崇拜，她們崇拜「心宿」（所謂燧人觀塵，心而出火）。心宿由三星組成。燧皇以此把自己的族群分成三支，一直在東部，一支在西部，自己在中部。古人喜歡搞「左（東）、中、右（西）」分布，還有「前軍、中軍、後軍」這樣的東西就要追溯到「心宿」崇拜。
末次冰期在距今13000年結束。作為適應於低溫的種族，在氣溫升高時她們自然是北遷了。但是作為統治族群的燧人氏沒有離開中國，因為要奉守燧皇的祭祀。問題是氣溫升高，西部冰川融化，冰融性洪水從西部頻頻衝擊中原，這個冰融性洪水對中原的影響從距今13000年持續到距今9000年，燧皇文明被摧毀殆盡。燧人氏也就要離開中原。燧人氏當然是向北到秦晉高原，有些轉到西北，有些轉到東北，有些向北就出了中國，很自然的事情。
說到這裡就明白吧，到西北沒有繼續外遷的就是後來的炎帝姜種族，到東北沒有繼續外遷的就是後來的玄鳥氏種族。
燧人氏是崇火的種族，炎帝崇火這是大家知道的，炎就是火。玄色就是赤黑色，鳳凰在火中涅槃，日中還有不怕火的三足鳥（夋鳥），這都是玄鳥文化的延續，所以玄鳥也就是不怕火燒的鳥。在東北可能就是貓頭鷹了。當然「玄」也是很玄的。其實這個帝俊可能也來自玄鳥氏，以後再說吧。
下一步就要從燧人氏開始追溯了。
我在《中國中心論》系列中就說了，人類起源於中國西南及中南。有一個「猿猴變人」的神話就起源自中國西南的橫斷山脈中的雅礱江，這個神話當然不是藏族獨有的，它是中華民族共有的。這裡就是殷商人最早的起源之地。
藏族、炎帝姜族、玄鳥族同源於燧人氏。燧人氏起源自雅礱江河谷的崇拜猿猴的族群。藏族是在距今9000年前，逐步從甘肅遊獵上青藏高原的。我把他們統一歸屬於猿猴族群，用楚語，就是獼猴族群。我說過，泛滇黔地區在末次冰期內，是有多個原始人群的。
燧人氏北遷的時候，在泛滇黔地區就已經形成了「華」（火，音hayaka）和尼（祖，音ni）為主體的統一崇拜。這個時候崇拜的尼（祖宗）是獼猴。燧人氏帶著祖宗獼猴北遷了，所以殷商一直保持原汁原味的「獼猴祖先」。後來南方泛滇黔地區由「尼」演變成「女媧」崇拜，女媧是人神；東部演化出鳥祖（ni演變出niao）。距今13000年後女媧祖神傳播，代替了獼猴祖先和鳥祖先。
殷商不是女媧後裔，原因就是殷商的祖先最早的是獼猴，中間的是鳥。在《封神演義》有殷紂王褻瀆女媧神的情節，以前不理解，這也是我追溯殷商之源的原因之一。
我是把華尼安（燧人氏）與西方的雅利安對等的，認為雅利安就是燧人氏華尼安人的演變種。西歐北歐的鬆散型日耳曼人族群，是從中國遷移去的燧人氏族群與歐洲本土共生出來的。印歐人，是歐洲的燧人氏南下與西遷的古夏人融合產生。印度人，是歐洲南下的燧人氏、西遷的古夏人與從中國南部折轉西進到南次大陸的神農族群形成的。這些在《中國中心論》系列已經說過了。我說的人類起源在中國不是一句虛言。
黃飲冰2018年1月28日星期日完稿。這裡特別感謝「拾音谷+保護傳承方言協會」群的田景黎美老師和吳老師，在此群我們專門探討了這個「夔」。我一直被這個「夔和夒」卡住了，在此群交流中逐漸想開了！
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