關於生死輪迴的問題

問：佛教里的中陰身和聽起來的靈魂有些相近，佛教不信鬼神，是否矛盾?

答：佛教說的中陰身與鬼魂不同，中陰身是眾生輪轉於六道的過渡階段，而鬼魂是六道中的一個類型。任何人死了都要經過中陰身的階段，但不一定都會變成鬼。佛教所說的鬼和中國傳統觀念也不同，中國人認為：任何人死了都可能變成鬼了，鬼是歸，是我們人生的歸依處。而佛法認為，人死後只有一部分會變成鬼。

問：六道輪迴的主體是什麼?

答：一般的宗教講到輪迴時都有一個主體，而佛教不講靈魂，也不講神我。所以在這一問題上，的確會使人產生很大的困惑：既然」無我「，又是什麼在促使我們生生世世地流轉六道?佛法認為，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒有什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水：前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。但無論是哪部分的水都有它的一貫性和相續性。生命的延續也是同樣，它不是永恆的，也不是斷滅的，它相似相續而不常不斷。

在唯識宗里，對這一問題還有更為詳盡的說明，提出阿賴耶識作為生命延續的主體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢?靈魂是永恆的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作為生命主體而存在的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的行為不斷改變。當然，將阿賴耶識作為生命延續的主體並不是非常精確的說法，如果我們一定要設想有個主體的話，不妨如此解釋。

問：佛是人做的，螞蟻也是人做的，那麼，病毒和細菌如何解釋?

答：的確，佛也是人做的，螞蟻也是人做的，人能成佛，螞蟻也能成佛。

有人說，素菜也有生命，吃素算不算殺生呢?根據聖嚴法師的解釋，他把生命分為幾個層次，最高級的是人;其次是豬馬牛羊之類，它們有記憶，也有簡單的思維;至於病毒和細菌之類是屬於非常低級的生物，它們只有細胞而沒有神經，不懂得苦樂，所以也就不存在殺生的問題。所以，如果我們感染病毒後，要趕緊治療才是。

問：既無自性，那輪迴者是誰呢?

答：既無自性，那下面在聽法者是誰呢?你們雖然沒有自性，但不是說你們就不存在。佛教講無我，因此，生命的延續像流水一樣不常不斷。以佛教的觀點來看，是由阿賴耶識在決定我們的生死流轉。本來這次還要講《佛教心理學》，是有關精神主體的狀況，其中探討到也包括這一問題。

問：佛教怎麼看靈魂轉世的說法?

答：佛教從緣起的角度，認為有情不存在固定不變的主體，並因此而否認靈魂。但否認靈魂並不等於否認生命的輪迴，不否認生命的相續，在我們一期的生命結束之後，還會繼續隨著業力流轉於六道，地獄就是其中的一種生命狀態。

問：天上的人是從哪裡來的?

答：天上的人是從人道中去的，我們能夠布施、持戒，就能感得升天的果報，天人也會歡喜讚歎。當然，因緣因果是多生的，畜生雖然今生不能布施持戒，但如果往昔的業緣成熟了，同樣可能就生到天上。所謂六道輪迴，就是有情會依據自己的業力在六種不同的生命狀態中不斷地流轉。

問：佛教不承認靈魂的存在，那麼，鬼和靈魂又有什麼區別?

答：佛教雖然不承認靈魂的存在，但也不同意」人死如燈滅「的觀點。佛教認為，人在死亡後還存在著識，識像流水一樣不常不斷。所以佛教的生命觀是不斷不常，既不是固定不變的，也不是斷滅的。

至於鬼，是六道眾生之一。它和人一樣，是一種生命形式的存在。

問：六道里的畜生道如何通過修行獲得解脫?

答：真正能夠修行的主要還是人道的眾生。除人道以外，畜生道、天道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行，因為他們有著各自不同的障礙。天道是因為太快樂而想不到修行;地獄道是因為太痛苦而無法修行;畜生道因為太愚痴而沒有能力修行。而人道有苦有樂，就會有離苦得樂的希求，並且，人有智慧也有能力為改善自身幸福不斷地探討真理。那麼，畜生道的眾生又如何解脫?或者它們永遠就是畜生?畜生道的眾生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔的業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

問：六道中有鬼道，地獄中是不是也是鬼呢?

答：鬼道是鬼道，地獄道是地獄道，兩者是不同的。地獄道眾生因為業力牽引而處於水深火熱的極度痛苦之中;但鬼道的眾生則和人道同樣，屬於一種生命的形式，本身有苦也有樂，並不是純粹的受苦。

問：阿賴耶識沒有分別和執著的特性，它是怎樣投胎?中陰身有阿賴耶識嗎?在六道中，眾生怎樣相互依賴和制約?

答：阿賴耶識的投胎主要是靠業力推動，不是阿賴耶識自己所能決定的。中陰身當然有阿賴耶識。至於六道眾生怎樣相互依賴，應當說，六道眾生是一種輪轉關係，相互的依賴並不是特彆強，其中人道和畜生道的關係比較密切一點，和天道、地獄道的關係都不是很密切。

問：世界初成的時候，人是從哪裡來的?

答：佛教以為人是從外星球來的，當時光音天的人到我們地球，是以一束光來的，看到地球非常美好，就留連忘返，看到樹上的果實，就摘幾個來吃，吃著吃著就再也回不去了，後來我們的世界就有人了。

問：請法師講一講自己親眼所見的六道輪迴的事例。

答：六道輪迴是人們最不容易相信的事，我們這代人所接受的都是唯物論的教育，人死如燈滅，死亡就意味著生命的消失。而六道輪迴的理論卻告訴我們：生命會在死亡後繼續存在並以另外的方式得到延續。

常人的特點是什麼?就是眼見為實：我能看見的，我能感覺的就是事實，反之，則不能作為事實來接受。現代人總是跟著感覺走，但很少會對自己的感覺做一番考察，我們的感覺是否可靠?我們的感覺究竟是不是正確的?如果根據佛法來看我們的感覺，我們的感覺既粗糙又錯亂：首先是粗糙，我們的能感覺到事物非常有限，很多東西我們無法感知，比如微觀世界，如果不是因為放大鏡的發明，我們永遠都無法相信微觀世界的存在;我們也看不到宏觀的宇宙世界，如果不是因為望遠鏡的發明，我們永遠都不知道宇宙的廣大神奇。相反在生活中我們看到的，以為千真萬確是真實存在的，並不一定就是客觀的真實。何必一定要我親眼見到才是真實有的呢?

問：天堂和地獄究竟在哪裡?

答：天堂和地獄可以在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿的時候，這一刻就是天堂;當我們內心被煩惱佔據的時候，這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間，有些人過得無牽無掛，洒脫自在，就如同身處天堂;也有的人貧病交加，精神崩潰，雖在人間，就如同身處地獄。如果我們每個人都能充滿愛心、充滿慈悲心，那麼人間就是天堂，就是凈土;反之，如果我們每個人都充滿痛苦，充滿嗔恨心，那麼人間就是地獄。我們學佛，要關心當下的天堂地獄。

問：臨終的念頭很重要，那與業力推動生命輪迴的關係如何呢?

答：臨終的念頭就決定業力是善還是惡，臨終的善念會啟發善業的產生，反之，惡念就會引發惡業的產生，所以臨終一念直接關係業力的成熟，也直接關係到未來生命的去處。

問：中陰身與神識有什麼關係?

答：中陰身也是色身的一種表現形式，它的存在也是靠識在執持，就象我們的身體和識的關係一樣，是一種相互依賴的關係。

問：《瑜伽師地論》里如何解釋試管嬰兒的投生?

答：《瑜伽師地論》里說，嬰兒的投生需要交合、中陰身介入等條件。在《瑜伽師地論》的時代，還沒有試管嬰兒的出現，那是不是就不能對這一現象作出解釋了呢?我想還是可以解釋的。因為當中陰身去投胎時，雖然需要男女交合為主要條件，但交合只是一個緣，其中最主要的是遺傳基因，是精和卵。試管嬰兒也要有中陰身去投胎，中陰身投胎時，雖然看不到男女交合的情景，可精和卵結合時，在中陰身境界里就會出現男女交合的幻象，那麼它自然就會去投胎了。這也是因為它的業力所造成。

問：人生的六道輪迴是按次第的嗎?

答：六道輪迴沒什麼次第，是根據你的業力來決定，什麼業力成熟了，就投生到哪一道里，沒有一定之規。

問：識與名色是什麼樣的關係?當色身壞了之後，識又往何處去?

答：當這一期的色身壞了之後，識就繼續下一期生命。就像這個電燈，電在源源不斷地在輸送，但燈泡卻有一定的使用壽命，一個燈泡壞了，我們再換上一個，再壞就再換。生命的延續也是同樣，永遠都處在相似相續的狀態。

問：天人的慾望比人間弱，那地獄眾生的慾望是否比人間強呢?

答：地獄的眾生有沒有慾望呢?地獄的眾生雖然有慾望存在，但因為時刻處於痛苦的煎熬之中，所以，沒有時間來考慮自己的慾望。墮落在八寒地獄的已經凍成冰棍雪糕，再有什麼慾望也一同被凍結了。

問：天人的智慧應該比人高，而且他們都有神通。能夠做到天人，他們的阿賴耶識中一定有很深的善根和福報，可為什麼天人不能修行?到底是聞不到佛法呢?還是佛菩薩不想度他們?他們的智慧比我們高，應該是相當容易得度，為什麼他們反而難度呢?

答：天又分為色界天和欲界天。欲界天的人沉溺在欲樂里，根本想不到去接觸佛法，他們覺得享樂才是最要緊的。經典中有個故事：佛陀在世時，有個叫耆婆在家弟子，是個名醫，僧團里僧人病了都找他看，他醫術非常高明，藥到病除。耆婆因為這樣的功德，死後就升天了。一天，僧團里又有一個比丘病了，神通第一的目犍連尊者想到耆婆，就上天去找他，想讓耆婆再來人間幫忙治病。目見連尊者找到耆婆時，他正率領眾天女去參加舞會，遇見尊者後，只看了一眼，車都沒停就揚長而去。目犍蓮尊者是耆婆的皈依師傅，覺得耆婆很無禮：我到天上來找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問耆婆，結果耆婆回答說：師傅呵，享樂要緊，我念在師徒一場的份上還看你一眼呢，其他的人連看你的功夫都沒有呵。所以，欲界天的人福報雖大，但往往沉溺於享樂，早已將修道置之度外。

那麼，而色界天的情況又如何呢?色界天的人一味安住在定樂里中，沉浸在禪定帶來的喜悅里，也不能進一步修習解脫道。

天人的因往昔的善業帶來了極大的福報，可以隨心所欲地享樂，不像在我們的娑婆世界，到處都有天災人禍，有生老病死的種種痛苦，所以，他們缺乏修行的動力，而智慧要通過修行和磨練才能引發出來。天人雖有善根、有福報，但對於欲樂和定樂的貪著使其自身的智慧被覆蓋了，不再產生作用，並因耽於享樂而無暇開發智慧。相反，世間的人有心去追求真理、追求解脫，通過聞思修而修習解脫道，更容易得度。

問：鬼道比人道低下，是因為鬼道眾生福報不如人道眾生，但為什麼鬼道里的神福報比人道眾生還大呢?

答：說鬼道的眾生福報比人道低，只是從通常的情況來說，是作整體上而不是個別的比較。鬼道里的眾生雖然有共業，但也有別業，一些有地位的鬼，福報、威德都很大;就像發達國家也有很窮的人，貧困國家也有很富的人是同樣的道理。

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