圓頓大法不需要破相見性，而是在相當下見性！貴在了悟！

佛法之真諦

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙萬法之真理真相！它是講真，講實，講宇宙萬物的起源以及所有事物之間的相互關係——萬法本如來藏妙真如性！

【是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。】

前面講「色即是空，空即是色」，後面講「空中無色」，也就是說，某種意義上是不是講「空不是色」？這就帶有無分別不妨分別。「空中無色」，那麼空中有沒有那個色性呀？就是說空中無色，沒有色相，色相是以無形無相真實存在的那種性具功德而存在於真空，這都是方便說。什麼叫存在於真空？它就是真空啊！這裡沒有更好的語言來表達，是用分別法來幫助我們觀照三個如來藏。

「空中無色」也可解釋為「離一切相」，你想把真心的這個相找出來，你是徒勞。如果講我們的真心是一個人相，那其它鬼相、牛相、馬相是不是我？所以你不能講真心就是人相，但是你還不能講他不是一個人相，否則我是一個什麼東西呀？我們常把真心本來面目空如來藏說為無形無相啊，不生不滅啊，如如不動等等。那麼在《楞嚴經》歸結為，色也好，相也好，都是真真如性。這個真真如性，包括原來那個「真如」是真，有形有相的萬法也是真。通教、別教叫真，叫真如；圓教叫真真如。有人講真佛無相，有人講真佛就是「白毫宛轉五須彌」，這是從兩種不同的角度來錯解佛法。佛當初講這些法是作為一個橋樑來引導、過渡，最後歸結到真真如性；而後人呢，執著這個橋樑就是佛土，誤解佛的良苦用心。我們不能把局部的真理當成全面的真理，否則就變成了邪法。只要不懂《法華經》《楞嚴經》，就不得究竟，你怎麼樣講，怎麼樣想，怎麼樣修，都不能成就。

空中無色：這裡的「空」是「真空」，不是虛空；因為虛空講到底是「色」。那麼這在前七方便里，通教和別教強調：非要破相歸空，他的「空中無色」包括佛的三十二相，八十種隨形好，統統判為無明相。那麼見到真空之性的人，在禪宗說為「虛空爆炸」——因為在見真空之性之前，虛空是最後的一道屏障。虛空爆炸就破除了一分滅相無明。對於圓頓大法，如果要證到明心見性，不需要虛空爆炸，乃至不需要破任何色相。我們從任何一個色相都可以當下明心見性。圓頓大法只愁悟，不愁證（71）。

那「是故空中無色」是總講，後面的「無受想行識……無無明，亦無無明盡」是別講，是不是？先把總講明白了，由此奠定我們的信心。「是故空中無色」，實際上包含下面的什麼「無明、無明盡、苦集滅道」，是不是統統都是色法啊？廣義的色法，從虛空世界、山河大地到受想行識，都是色法，是不是呀？狹義的色法呢，一般是表無情。

註：

71.《楞嚴經講義·卷八》：權教多重事相，必假修成，實教則重性具，貴在了悟。未悟之先，法身本自現成，圓覺經云：一切眾生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但離妄緣，即如如佛。豈同權漸之教，必歷僧祗，方獲法身耶？

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