情執是修行最大障礙！
「如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身。」
這是說明離女身之難。舉釋迦牟尼佛做個例子，釋迦牟尼佛前世也有女身，從女身轉男身行菩薩道，積一個阿僧衹劫，這麼長的時間勤修，才把女身轉過來。可見女轉男身，實非輕易。
情執非常難斷，這真不是一樁容易事情，沒有真實智慧，斷不了情執。真實智慧是什麼？了解事實真相。男女都有情執，但是女人比男人重。因情執而造孽墮無間地獄的，每一個時代都有很多。我們在歷史上看到的，都是帝王的後宮，皇后、貴妃爭取皇帝的寵愛，用很多不正常的手段陷害，這個事情多，造成宮廷裡面很不幸的事情，這些罪業全是無間地獄。情執是修行最大的障礙。
據《律藏》記載，世尊出生後七天，親生母親就去世了，由其姨母摩訶波闍波提夫人撫養成人。世尊修道成佛後，度化出家的都是比丘，一次，世尊在那摩提犍尼精舍弘法時，姨母摩訶波闍波提夫人率五百名女子要求出家，世尊沒有同意。
姨母等五百女子就在精舍外長跪哀求，世尊還是堅決不同意，阿難尊者看到姨母等人出家的決心很堅定，也為姨母的真誠所感動，就代為請求，說了很多姨母當初怎麼樣含辛茹苦的撫養世尊的話語來打動世尊，世尊無奈嘆氣說：「我們出家法之中，一旦有女人就必定會毀壞正法，正法就不能久住世間耶！」「你現在為女人求出家，今後我的正法就要減少五百年喲！」佛乃制定八敬法，如果她們能夠嚴格遵守，才允許出家。姨母等五百女人就依八敬法出家成為佛教最早的比丘尼。後來比丘尼道場為了感恩阿難尊者的恩德，還專門供奉了阿難的法相。
《大智度論》卷十四：「執劍向敵，是猶可勝，女賊害人，是不可禁」。女人為愛執之根源，能劫修道者之法財，妨礙求道之心，以賊喻之。
佛教最是提倡眾生平等，心佛眾生三無差別，蠢動含靈皆有佛性。《法華經》有龍女成佛的故事，禪宗公案有婆子燒庵的讚譽。但這些個別的具有大乘菩薩根性的女性太少見了，而世間女子大多數的稟性都是情慾深重，心胸狹窄，嫉妒心盛，報復心強，為了得到所愛的就會不顧一切，捨生忘死也在所不惜，一旦得不到或者被對方辜負了，就會恨不得吃他的肉，喝他的血，碎他的骨。
這都是女人太重情的緣故，一生被情束縛，情深則智障，缺乏理智，動不動就歇斯底里、要死要活！由於太看重情愛，患得患失，猜疑計較，捕風捉影。最終受傷害最深的還是她自己！有這麼多的煩惱，女人學佛就很難徹底放下，修行之中也容易走極端。
比如過午不食，一方面是為了晚上修禪的時候不會昏沉，還有就是沒有過多的營養存積就不會誘發淫慾的滋生，再就是長期素食也會清心寡欲。另外，出家人遵循佛陀教誡和祖師遺風，遠離鬧市，常住山林，也是防止淫慾的關鍵！比丘只要淫慾關一過，其他的煩惱都容易放得下，心中無牽無掛，一旦深入禪修，很快就會契入佛法，感應道交，進而開悟見道，解脫生死輪迴。
不是說女眾罪大，而是說女眾的煩惱相對於男眾來說更多。一般來說，女眾會比較在乎自己的容貌形體，而且比較感性，容易陷入某種情感而難以自拔。女眾遇到的障礙也比男眾多一點。所以佛陀在一些經典裡面會說女眾難以修行的原因。
情執是生成女身第一個因素，也是修行的最大障礙
阿那律的天眼，不但能見到極樂世界，更能見到地獄裡的種種情形。有一次，他見到很多女人墮落在地獄中，他就跑去請問佛陀：「佛陀！我今天見到很多女人墮入地獄之中，在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，為什麼有那麼多的女人墮入地獄？」
佛陀回答道：「阿那律！在我的法中，女人容易信奉，這是真實的，但女人容易造下罪業，這也是真實的。女人有三種心比男人大，第一、女人在早晨起身的時候，慳貪的心最重，希望全世界的財寶都能進她家中才好；第二、女人在日中的時候，嫉妒的心最大，她覺得全世界的人都會妨礙她；第三、女人在夕暮的時候，淫慾的心最強，她不時望著有異性隨侍在她的身旁。阿那律！婦女的慳貪心、嫉妒心、淫慾心，是最易招致她們犯罪的，這就是那些婦女們墮落的原因。」
因為阿那律的天眼，見到一些婦女墮落地獄，引出佛陀對婦女這一段說教，這正是給婦女一個反省的見證！
為什麼男人是七寶之身，女人是五漏之體？
《金剛心總持論》男子七寶論第二十七節說：「複次文殊師利。男身具七寶。女身有五漏。何名七寶。一有志氣之寶。到處遊行無畏。二有主為之寶。行事善掌權衡。三有成家之寶。善能生財立業。四有安生之寶。善能輔君養親。五有聖智之寶。善能決斷是非。六有安邦之寶。舉理上下皆從。七有定性之寶。善能親賢襲聖。是名男子七寶。」
《金剛心總持論》女人五漏論第二十八說：「女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。」
一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」。什麼是五障？五漏呢？
就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。為什麼？因為：
一、梵王是凈行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。
如來性是丈夫法，女性成佛之道
從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》里，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」
《大毗婆沙論》中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
須臾之間，龍女成佛！
對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。
在《法華經》的《提婆達多品》里，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。
智積菩薩就說：「這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？」
文殊說：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。
這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：「深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。」
在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？」
這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：「我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？」
「非常快！」智積菩薩與舍利弗回答。
龍女說：」以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！」
一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮華上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？
發大乘者，不見男女
佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。
《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裡乞食，途中路過淫舍被摩登伽女引誘，差一點破了戒體，佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以淫為業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情慾開始，才開演了這部不朽的經典。
值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到三分之一的時候「淫火頓歇，得阿那含」，而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得阿羅漢的果位了，那時候佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢！
在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業」！
以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼！
《華嚴經》是禪宗最重要的經典，在《入法界品》里記載了善財童子追求佛道的過程，他曾參拜了許多善知識，在他參訪的五十三位善知識中就有許多是女人，可見得女人不只在慈悲心上十分殊勝，也可以有智慧心，是能夠悲智雙運的。
所有佛教經典都肯定了女人可以成就，雖然佛的弟子不時為此提出疑問，偉大的佛陀則一再地肯定了法身沒有男女的透徹見解。
這正是佛陀在《首楞嚴三昧經》中說的：「善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。」對於一般的凡夫俗女，因為有性別的對應才有情慾的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。
不但佛陀一再闡明佛法中沒有男女區別，即使修行的女子自己也都有堅強不動的信心。在《海龍王經》的《寶錦女受決品》里，大迦葉尊者對寶錦女說：女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲；不可以女身得成佛道。
寶錦女就對大迦葉說：「心志本凈，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。」她又說，「又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，無男無女。」寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的！
女人之相不可得
在《維摩詰經》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說：「汝何以不轉女身？」
天女說：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？」
「不也，幻無守相，當何所轉？」舍利弗說。
天女說：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」
這時，天女用神通力，把舍利弗的樣子變成天女，而自己則化身成舍利弗，反問舍利弗說：「何以不轉女身？」
舍利弗看見自己的天女相說：「我今不知何轉而變成女身？」
天女說：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。」
這時，天女又用神通，把舍利弗還原，問舍利弗說：「女身色相，今何所在？」
舍利弗說：「女身色相，無在無不在！」
天女說：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」
後來，維摩詰對舍利弗說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。」
我們要注意「以本願故」這四個字，無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化眾生的本願的，如果能開啟自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。
正如在《大寶積經》里的《妙慧童女經》，只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心三十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。
當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說：「妙慧！汝今猶不轉女身耶？」
妙慧正色地說：「女人之相了不可得，今何所轉？」
好一個女人之相了不可得！對菩薩而言，男女只是暫時權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性里，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著於男女的分別，就違背了佛陀的教化。
佛經里，這樣的例子舉不勝舉，不但八歲的小女孩可以成佛道，八十歲的老太太也可以了知因緣法（有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法），中年的女人也可以直趨菩提（《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過）。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。
在《涅槃經》里，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。＂
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
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