南懷瑾老師：我常說這個時代有兩個東西發達，看看對不對

宗教界的修道者都標榜自己是正道，別人都是錯的，好像中國的文人千古相輕，文章都是自己的好。不妨說一下古人的一首詩：天下文章在三江，三江文章唯我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章。「天下文章在三江」，這個三江指浙江、江蘇、江西，江南一帶。「三江文章唯我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章」，結果還是他全世界第一，講來講去人都是自己第一。

以我人生的經驗，把這句話多加了幾句，「文人千古相輕，宗教千古相嫉」，搞宗教的不管學佛學道，互相嫉妒，甚至可以說這個「嫉」字用得還是太輕，應該說千古相仇還差不多，彼此都是冤家。宗教界以及江湖上，打拳、賣膏藥的，做官的，你恨我我恨你，這是人類的弱點。

現在比古人更嚴重，第二次世界大戰以後，各種新興的宗教，都是自稱接近上帝、接近佛、接近道，自己才是正派的，這充分反映了人類文化的低落與時代的混亂。

我常說，這個時代有兩個東西發達，一是娛樂事業，人人要求剌激娛樂；一是宗教的發展。我們過去走在街上，這面一看是天主堂，對面是「綠燈戶」（註：指紅燈區），兩個遙遙相對，這是很正常的現象。怎麼叫做正常呢？人，真正有智慧，在人生的路上走一條正路的，都不大多。我常常跟朋友說笑話，我們行將就木，快要躺進那個木頭匣子裡頭去了，但是你老哥同我，人生觀都沒有確定，這樣不是很悲哀嗎？

《我說參同契》

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聖賢的應世，都為濟物利生而立志。但聖賢的事業，都從艱危困苦中而樹立，甚至賠上自己的性命，也是意料中事。達摩大師看到當時印度佛教文化，已經不可救藥，看到中國有大乘氣象，可以傳佛心法，所以他便航海東來，在中國住了九年。而且在短短的九年之中，大半時間還是終日默然在少林寺面壁而坐。如此與世無爭，為什麼還有些人想盡辦法要謀害他？這是所為何來呢？

有一次，某大學一位哲學研究所的學生問我：「學禪學佛的人，起碼是應該看空一切。為什麼禪宗六祖慧能大師為了衣缽，還要猶如避仇一樣地逃避爭奪的敵對派？這樣看來，又何必學佛修禪呢？」這與達摩大師來傳禪宗心法，為什麼還有人要五、六次謀害他，都是同一性質的問題。

如果從這個角度來看，我們號稱為萬物之靈的人類，本來就有這樣醜陋而可怕的一面。古語說「文章是自己的好」，所以「文人千古相輕」，爭端永遠不息。這所謂的文人，同時還包括了藝術等近於文學的人和事。其實，豈但「文人千古相輕」，各界各業，乃至人與人之間，誰又真能和平地謙虛禮讓呢？所以「宗教中千古互相敵視」，「社會間千古互相嫉恨」，都是司空見慣，中外一例的事。

人就是這樣可憐的動物，它天生具有妒嫉、仇視別人的惡根。倘使不經道德學問的深切鍛煉與修養，它是永遠存在的，只是有時候並未遇緣爆發而已。況且還有些專講仁義道德和宗教的人，學問愈深，心胸愈窄，往往為了意見同異之爭，動輒意氣用事，乃至非置人於死地不可。

佛說「貪、嗔、痴、慢、疑」五毒，是為眾生業障的根本。妒嫉、殘害等心理，都是隨五毒而來的無明煩惱。道行德業愈高，愈容易成為眾矢之的。所謂「高明之家，鬼瞰其室」，也包括了這個道理。

印度的禪宗二十四代祖師師子尊者，預知宿報而應劫被殺。後世密宗的木訥尊者，具足六通，也自甘為嫉者飲毒而亡。此外，如耶酥的被釘十字架；希臘的大哲學家蘇格拉底飲毒受刑；孔子困於陳、蔡，厄於魯、衛之間，其所遭遇的艱危困頓，唯僅免於死而已。達摩大師最後的自願飲毒，對證他所昭示的「四行」的道理，可以說他是「心安理得」，言行如一。後來二祖神光的臨終受害，也是依樣畫葫蘆。

達摩大師自到中國以後，被人所嫉，曾經被五次施毒，他既不還報，也無怨言。最後找到了傳人，所願已達，為了滿足妒嫉者仇視的願望，才中毒而終。這便是他以身教示範的宗風。以現代語來講，這是真正的宗教家、哲學家的精神所在。

《禪話》

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