妙光峰頂，超然相外（五十三參）
妙光峰頂，超然相外（五十三參）
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
東方表出生門，南方錶行持門，西方表成就門，北方表寂滅門。當下悟心，遍含東西南北，普現四維上下，此是祖師門。
善財童子，於文殊菩薩前，未能當下悟道，是故文殊菩薩，與他指示個方便行門，云：「善男子！於此南方有一國土，名為勝樂。其國有山，名曰妙峰。於彼山中，有一比丘，名曰德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？德雲比丘當為汝說。」
若是悟了，則見善財與文殊，皆是佛之幻化，皆是佛之妙用。佛是誰呢？只是這一念徹天透地的自性心光。在這一念自性心光中，萬法平等，同一法味，文殊是我，善財是我，無盡妙用，恆沙萬相，無不是我。真我絕對，無能無所。無能無所，是名真我。善財「頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚」，這也是未悟之時的菩薩德相。善財未悟，只得南行勝樂國，登上妙峰山，參謁德雲比丘。
所謂勝樂國，即是殊勝、極樂之國。國者，也非他方疆域，而是自心之境界也。所謂妙峰山，表超然高拔之境界也。德雲比丘者，表德相莊嚴之境界也。德表德相，雲即莊嚴。德雲比丘，住在勝樂國的妙峰山，猶如《西遊記》上的須菩提，住在「靈台方寸山」。這都是對行者住處的比喻，而不是離心之外而別有住處。猶如凡夫，執著名利，落在是非，總在夢幻泡影中過活，若用個比喻，那就是凡夫住在名利城，墮在是非坑。
善財童子於妙峰山上，「東西南北，四維上下，觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘」。真箇可憐生，騎牛覓牛，冤枉至甚。妙高峰者，超然之境界也。自性本自超然，具足無限風光。若能見得自性，則德雲比丘正是自己。若也不見，則正在菩薩夢中，所謂「德雲比丘從別山上徐步經行」。
見性力充的人，則「得自在決定解力，信眼清凈，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清凈行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛」。見佛，也不是見別人，而是明心見性。若人明了自心，見了自性，則形形色色，無限風光，皆是自己化現。可惜，學人不識自心，妄認虛影幻相，故而自己幻化，自我纏繞，所謂畫影自怖，作繭自縛是也。究實而論，學人也只是上了自己化身的當，也就是說，學人只是上自己現象的當，經雲猶如痴人，呼聲捉響，徒然自惑。若欲見得妙峰頂上事，當須明了自己心。若認明了自心，則文殊、德雲、觀音等一切菩薩，盡在我人心中的神通變化，若缺一菩薩，或缺一神通，則不名自心具足萬法。即使陽明先生也說：「天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外？」
所謂普見法門，亦名普現法門。見者，現也。普現法門，這是個現量境界。住於現量境界，是菩薩的修行。學人修行，若能如鏡照物，普現萬相，無住無著，即是妙峰頂上的德雲比丘之行，或雲德雲比丘的普見法門。
「智光普照念佛門」，這是德雲比丘給善財童子說的第一個念佛法門。智光普照，遠離分別，如鏡照相，平等普現，即是智光普照念佛門。若落差別相，且住於其中，則失去智光普照，則非念佛也。
若人念佛，欲得成就，當平等覺照，不取不舍，不迎不拒，久久純屬，豁然之間，則等佛身。若人修行，著相見他，即使修得光影交錯，那也只是自造幻境、自我狂惑的魔境。境本不魔，因人著境，境即成魔。著即成障，障即是魔。
若人無心，法法是佛。若人著相，處處是魔。眾生者，自性習氣也，自性眾生也。念者，回歸也，順從也。佛者，法身也，自性也，自心也。無住無著，隨緣起用，不離自性，即是念佛。所謂念佛，不是向外喊他，而是返本還源，而是回歸自性，而是克己復禮，而是格物致知。佛說八萬四千法，法法皆念佛，門門是凈土。可惜迷人，把向外喊他叫做念佛，把心外他方叫做凈土。真是可憐生！凈土者，清凈光明的自心也。心凈則佛土凈。這分明是說，心即是土，土即是心，心土二名，同指一實。心外求土，何時到達？
照耀諸方，普含萬相，即是真念佛。如是念佛，則萬相平等，等無差別。如是德相，如是莊嚴，皆是諸佛世界中事，所謂「見一切諸世界中等無差別諸佛海」。執持名號，反覆觀，反覆念，則平等心現前，則「見一切諸世界中等無差別諸佛海」。學人妄心不死，到處攀緣，故令一門深入，將他的妄心累死。妄心死後，翻身成佛，無人代替，唯靠當人的福德智慧。福德不具，智慧不夠，即使死一萬年，也不得開悟見佛。如何具有福德？如何具有智慧？立足妙峰頂，心闊無掛礙，浮雲任去來，德雲比丘是。
佛作用，稱為放光。佛說法，稱為轉法輪。佛者，圓覺凈性也，妙明真心也。一塵一剎皆是佛光，一色一香無非佛音。佛音遍滿一切處，佛相遍滿一切處，所謂青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若。全體法界，無有微塵許而不是佛光，無有微塵許而不是佛音。
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