誰是蒙古草原減丁政策的主使人？結果怎麼樣

如果你知道丁丁的意思，相信你也一定知道丁還有單指成年人、人口的解釋，就象歷史教科書上提到的攤丁入畝。

那你聽說過減丁嗎？定時的遣兵向北剿殺，所有成年男子都在被殺範圍之內。這種政策謂之「減丁」。這是金朝政府制定的對付蒙古人的政策之一。

1142年金蒙形勢圖

遍查金元史資料，都找不到具體的描述。也許這種事情只能意會不可言傳？還是有別的原因？

這個關於減丁的信息出自叫趙珙的宋朝駐蒙古國大使，他在回國後所做的述職報告《蒙韃備錄》里提到：

在金朝大定年間，燕京及契丹的地面上就有民謠說：韃靼來，韃靼去，官家被趕得沒有去處。首領聽說這民謠，說：一定是蒙古人將成為我國的禍患。

首領就下令到窮荒的年景，出兵剿殺。每三年派兵向北剿殺，稱之為滅丁。至今中原人還能記得這件事。他們說：二十年前，山東、河北，誰家都買賣小奴婢，都是軍隊劫掠來的。現在的韃靼大臣，當時很多都是被虜掠到金國的。韃靼人每年朝貢，就在塞外接受他們的貢禮和錢財，不讓入境。韃靼人逃到沙漠，對金國怨入骨髓。

韃人在本國時，金虜大定間，燕京及契丹地有謠言云：韃靼來，韃靼去，趕得官家沒去處。葛酋雍宛轉聞之，驚曰：必是韃人，為我國患。乃下令極於窮荒，出兵剿之，每三歲遣兵向北剿殺，謂之滅丁。迄今中原人盡能記之，曰：二十年前，山東、河北，誰家不賣韃人為小奴婢，皆諸軍掠來者。今韃人大臣，當時多有虜掠住於金國者，且其國每歲朝貢，則於塞外受其禮幣而遣之，亦不令入境。韃人逃遁沙漠，怨入骨髓。趙珙《蒙韃備錄》

寫到這裡，不由得想，如果著減丁是金國施行的滅絕民族的政策，那麼蒙古人肯定會誓死反抗。如果沒有反抗，那麼是不是也可以理解為：所謂減丁是蒙古人自己也熱愛的福利，草原只有那麼大，只能養活那麼多人，人多了就要被迫南下劫掠或自相殘殺。

金朝人物形象圖

怎麼辦呢？只能犧牲一部分同胞的生命了。當然這只是一種猜想。實際情況是這個政策也沒有實行幾年就不了了之了。並且在後來蒙古修撰的《金史》里也沒有確切的記載。

這就跟其它野史里提到的無從考證的內容想類似。但，對蒙古人的忌憚絕不是女真人。

後來滿洲人建立的大清王朝征服了蒙古諸部，也是因為對蒙古鐵騎的忌憚，也實行了減丁政策。但是，清朝統治者的減丁是間接的，是讓蒙古人改變信仰，由信仰薩滿教改為信仰藏會佛教——喇嘛教。

大清王朝根據蒙古民族特點，哄騙忽悠各種手段並舉，只為引導蒙古族全民信仰喇嘛教。從而真正實現了隱形或者叫間接減丁政策。

具體說來就是採取全面保護、利用、獎勵喇嘛教和"以政護教"，"以教固政"的政策，使喇嘛人數急劇增加，寺廟星羅棋布，形成"喇嘛眾多、寺廟林立"的局面。

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信仰喇嘛教對普通蒙古族人來說，有很多現實的利益。比如在政治上，賦予喇嘛教寺廟許多特權，上層喇嘛與王公貴族結合在一起，成為上流社會的重要組成；在經濟上，寺廟一般都有廟倉，佔有大量牲畜、大片草場和耕地。擁有最基本的生產資料，使得上層喇嘛們可以對被管轄的"阿拉巴特"(屬民)和貧苦農牧民進行超經濟剝削。

生產生活資料被喇嘛、寺廟佔有，對蒙古族人的生產、生活和生老病死等各方面有了強力支配和約束，對蒙古族人口的繁衍與經濟文化的發展產生了嚴重負面影響。所以有人說，喇嘛教在歷史上，特別是清朝統治時期對蒙古族和社會的發展起了很大的消極作用。

從普通牧民的角度看：做個牧民不僅要拼死拼活地為生計奔波，未來的前景也充滿了不確定性。任何一種不確定都可能讓人成為奴隸而無法翻身。但是當喇嘛就不一樣了，可以給自己和家人帶來很多看得見摸得著的好處，比如當了喇嘛可能有更多財富；當了喇嘛又能學習知識，就算部分家人失去繁殖權力，當喇嘛，還是兩全其美，何樂不為？

仔細想想，如果金朝統治者有這種謀略，那麼對蒙古人的統治可能會延續很久。當然，這只是一種臆想。歷史不能臆想，就象不能把蒙古高原裝進瓶子一樣。

先假定金朝對蒙古人確實施行了減丁政策，其結果是相當不成功。除了播種蒙古人對金朝統治者的仇恨，再也沒有獲得別的。

清朝確實對蒙古人施行了減丁政策，只是沒有進行直接的剿殺人口。而是採取更間隱蔽的手段：改變其信仰！最終，導致減丁政策得到幾近完美的執行。

文中圖片均源自網路

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