蝸牛拆書之《論語》：學而篇第一 9-12

蝸牛寄語

當別人張口論語閉口老子的時候，你是否一臉艷羨？當別人動輒引經據典高談闊論的時候，你是否也想口水噴他一臉？怎麼辦？想品讀原典卻沒有時間；想學習精髓卻不知如何取捨；想去尋尋古書卻發現浩如煙海；市面解讀眾多卻不知從何選擇。那還等什麼，關注三言與兩拍吧，在碎片化的時間裡把你的古典知識系統化。這裡，有科學的考證；這裡，有邏輯清晰的說明。在這裡，你就會像大師一樣讀懂古人，因為，我們始終站在前人的肩上！蝸牛拆書，帶你逐字逐句拆經典。

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1.9 【原文】

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

【注釋】

慎終：人死為終。這裡指父母的去世。《集注》曰：「慎終者，喪盡其禮。」

追遠：遠指祖先。《集注》曰：「追遠者，祭盡其誠。」

厚：敦厚、淳厚。《集注》曰：「蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。」

【譯文】

曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」

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1.10 【原文】

子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

【注釋】

子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄注《論語》和《檀弓》說他是孔子的學生，但《史記?仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。皇侃《論語義疏》：「《禮》：身經為大夫者，得稱為夫子。孔子，魯大夫，故弟子呼為夫子也。」孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為「夫子」。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的「夫子」，都是孔子的學生對他的稱呼。

邦：指當時的諸侯國。

抑：表示選擇的文言連詞，相當於「是......還是」中的「還是」。

溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。

其諸：語氣詞，有「大概」「或者」的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：「老師到了一個國家，總是（能）聽聞這個國家的政事。這是他自己求得呢，還是人家國君主動讓他過問呢？」子貢說：「老師是以溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來取得的。（也可以說是求來的，）但是他求的方法，大概和別人的求法不同吧？

3

1.11 【原文】

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

【注釋】

其：他的。指兒子，不是指父親。

志：志向。《集注》曰：「父在，子不得自專，而志則可知。」

行：指行為舉止等。

三年：《譯註》解釋為：「對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。」

但是無論是《集注》還有與禮儀制度相關的《禮記》卻並未對「三」做多次解，而是做一個確數，就是指三年。

從傳統禮儀，父死，子守孝三年來說，筆者認為，解釋為「三年」確數比較合適。

道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示「合理部分」的意思。如《集注》所引尹氏曰：「如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」

對於此句，後人批判較多，如楊樹達在《論語疏證》（以下簡稱《疏證》）中就說：「三年無改，謂事之雖不改而無害者耳。若親之過失，親在尚當幾諫，不當在不改之域也。」

又，《里仁》篇曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

魯迅曾經說過：「只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，『三年無改於父之道可謂孝矣，』當然是曲說，是退嬰的病根。」（《墳?我們現在怎樣做父親》）

故，此處對於此句的理解不能機械。

【譯文】

孔子說：「（看一個人，）當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），就要觀察他的志向如何；在他父親死後，要考察他的行為如何；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」

4

1?12 【原文】

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

【注釋】

禮：在春秋時代，「禮」是指區別尊卑貴賤的等級制度以及與之相適應的禮節儀式。禮的根本作用在於區別與差異，故《荀子·樂論》說：「禮別異。」《禮記·樂記》說：「禮者為異。」「禮者別宜。」

孔子的「禮」，既指「周禮」，禮節、儀式，也指人們的道德規範。如《集注》曰：「禮者，天理之節文，人事之儀則也。」

和：恰到好處，如《譯註》所解。又有說譯為「和諧、調和」。如《集注》曰：「和者，從容不迫之意。」

筆者認為，朱子謬矣。

《禮記?中庸》云：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」

《疏證》曰：「事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。禮之為用固在乎適合，然若專求適合，而不以禮為之節，則終日舍己徇人，而亦不可行矣。」

可見，所謂「和」者，重在恰到好處。故本文也作此解。

先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

斯：這、此等意。指代前一句。

有所不行：此句歷來斷句有疑問。本文採用通說斷句法。

但是皇侃《義疏》把這句屬上，全文便如此讀：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」他把「和」解釋為音樂，說：「此以下明人君行化必禮樂相須。......變樂言和，見樂功也。......小大由之有所不行者，言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也。」這種句法值得考慮，但是把「和」解釋為音樂相和，而且認為「小大由之」的「之」是指「禮」而言，都覺牽強。

特別標註，以供參考。

節：節制、約束。

【譯文】

有子說：「禮的作用，以遇事都做得恰到好處為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡：不論大事小事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，只為了求恰當而恰當，沒有用一定的規矩制度加以節制，也是不可行的。」

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