三界唯識，萬法唯心——心生、心本、心主、心造、心變、心現 陳兵教授

經論中的唯心，還有心生、心本、心主、心造、心變、心現等義。

心生、心本，意謂一切法依心而生起，以心為根本、所依（依因）或第一因，印順法師謂之「因心所生」之唯心。如《長者子耶舍經》佛告頻婆娑羅王：

此五陰身，以識為本，因於識故，而生意根，以意根故，而生於色。

就眾生的五蘊之身而言，身以識（阿賴耶識）為本，識初生意根（末那識），由意根產生物質身體。心識，為產生五蘊最根本的因，故謂之本。《大乘入楞伽經》卷二謂「心所見無有，唯依心故起」。《大集經·賢護分》卷二謂「今此三界，唯是心有」。《華嚴經·十定品》偈謂「知心如幻，出生一切諸法境界」，比喻心如同魔術師一樣，能變現出一切事物。《大智度論》卷八偈比喻說：

諸法如芭蕉，一切從心生。

若知法無實，是心亦復空。

謂心為生起萬有的本因，有如芭蕉樹，莖葉花果，皆從樹心而生，樹心為芭蕉生長、繁殖的根本。龍樹《大乘破有論》云：

世間無實，從分別起，此分別故，分別心生，由此心為因，即有身生。是故有身行於世間。

世間的一切依分別（最初的主客二元分化）為終極因而生起，由此根本分別為因，生起眾生六識分別妄心，以分別妄心為因而生起身體，由依根身而起的種種妄心，才形成眾生認識中的一切。無論是根本的分別，還是六識的分別，都是心的作用，心為一切現象生起的依因、終極因，故說唯心。

又，心為染與凈、系縛與解脫、生死與涅槃之本，故說心本，如《正法念處經》卷二十偈云：

心為系縛、解脫本，是故說心為第一。

《蘇婆呼童子請問經》卷中謂「一切諸法，以心為本」。智顗《法華玄義》卷八分心本為語本、行本、理本三義：因為語言由心的思、覺發起，故心是語本；因為諸行由「思」心所而發動，故心是行本；因為佛法實相之理先由心研究思考，最終以心證得，故心為理本。

心主，謂心為一切法的主要者、主宰者、樞機，《華嚴經》卷十三偈云：

世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。

謂世間所認識的一切，皆以心為主，因為它們都是依眾生執取之心而建立。《大乘本生心地觀經》卷四云：

我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。

此所謂由心，指世界、眾生的染凈唯由於心，故佛法以心為主要，為染凈縛解的樞機。

心造，亦作「心作」，謂一切皆是心所製造，《妙法聖念處經》卷四偈云：

世及出世間，一切由心造，猶如工畫師，巧善皆成就。

謂世間、出世間的一切，皆是心這個高明畫師的作品。《華嚴經·十地品》謂「三界虛妄，但是一心作」，說三界是一心所製造。《大智度論》卷二九依《摩訶般若經》解釋說：

三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見。

主要從心、境緣起及認識形成的角度，說世間一切都是心的作品，心中起念（心識作用的發動，即作意、受、想、思等），有生起認識中之現實的奇妙作用。反言之，心中起念是世間（人們認識中）一切現象生起的主因。能造作一切的，是心所起「意」（心的運作），《摩訶止觀》卷一唯 「窮諸法源，皆由意造」。

心變，謂由心變化、變現而成。《大般若經》卷四六七有云：

諸行如幻，虛妄不實，不得自在，……唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。

謂一切生滅變化的有為法，皆以眾生虛妄分別的認知而生，是自心所變現。

心現，謂一切法依心映現，猶如明鏡中映現萬物，即印順法師所謂「映心所顯」的唯心。《大乘入楞伽經》卷三云：

見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。

同經卷四偈謂「能取、所取法，唯心無所有，二種皆心現」，比喻為明鏡中所現諸像，「習氣心鏡中，凡愚見諸有，不了唯心現，故起二分別」。眾生所見三界一切外境，皆是眾生分別或了別心中所現，凡愚不知此真實，誤認為外境離心實有。《阿毗達磨大乘經》說一切諸法唯是了別，無實在的外境，唯了別，今釋為「只有表象」，即只是心所現的相。

唯心所現的理由，經論中常用修習禪定者看見所觀想的境相乃是自心所現來說明。如《解深密經》卷三以禪定中所見心所現境為例推論：

我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。

「影像」指所觀想的佛等境相，此為自心所緣境，當由想像而達真的看見時，所見唯是自心所現。以佛教徒所修的念佛為例，當修行者一心想念佛時，力極功深，便會看見佛出現在眼前，這佛乃是自心所見，也是自心所造作。《觀無量壽經》謂之「是心是佛，是心作佛」。眾生認識中的一切，莫非如此。《大集經》卷二九說修禪定觀想佛者，修到看見佛後，觀察：

諸佛如來即是我心，何以故？隨心見故。心即我身，我即虛空。我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心，心不知心。我觀法界性無堅牢，一切諸法皆從覺觀因緣而生，是故一切所有性相即是虛空，虛空之性亦復是空。

所見的佛形相，唯是自己覺觀（觀想、想像）之心所現，由此延伸到一切諸法皆唯心所現。《攝大乘論》引《阿毗達磨大乘經》證明唯識無境的第四隨三智轉智中第二隨觀察者智轉智為：

成就簡擇者，有智、得定者，思惟一切法，如義皆顯現。

說有智慧者、禪定功夫深者，能隨意令其所想像的境相呈現在眼前，這一現象說明境唯心現，境隨心轉。第三「無所緣識智」：

於過去事等，夢、像二影中，雖所緣非實，而境相成就。

獨頭意識回憶過去，構想未來，以及夢境、鏡中像等，雖然沒有實體，而能在意識中明明白白顯現。由此推論，心所見其它境相，也應如此，唯是自心所現。《攝大乘論》卷一據此說，做夢時儘管只有自己的意識，沒有實事，但夢中所見的色聲香味觸、山林屋舍人物等等，在夢中完全覺得是真的，由此「應隨了知一切時處皆唯有識」，醒時與夢時應無兩樣。

所現的一切唯是心，而能現的當然更是心，故認識中的一切，唯是一心。《曼殊師利千臂千缽大教王經》卷二謂「 一切法，即是一切有情心」。《大乘密嚴經》卷上云：

能覺生所覺，所覺依能現，離彼則無此，如光、影相隨。……但依於一心，如是而分別。能知所知法，唯心量所有。

所現既然無實體而空，能現亦空，為唯心所現之究竟義。如經云：

無心亦無境，能所量俱無。但依於一心，如是而分別。能知所知法，唯心量所有，所知心既無，能得不可得。所知心既無，能知不可得。

心造、心變、心現義中，能造、變、現的「心」，小乘及大乘中觀學說乃分別心（六識），唯識學說乃八識，如來藏學說乃妄心及真心。

選自《佛教心理學》上冊--第六章心身境不二論第二節三界唯識，萬法唯心（上）

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