少士心：「經濟人假設」的核心問題
「經濟人」(economic man)又稱「理性—經濟人」、「實利人」或「唯利人」。這種假設最早由英國經濟學家亞當·斯密(Adam Smith)提出。他認為人的行為動機根源於經濟誘因，人都要爭取最大的經濟利益，工作就是為了取得經濟報酬。張五常說，作為一門實證科學，經濟學所說的「自私」有三個依據：第一個依據，自私是天生的;第二個依據，自私是自然淘汰的結果;第三個依據，自私源於經濟學「經濟人假設」。
市場經濟的理論來源於資本主義經濟學家亞當·斯密，以「經濟人」假設為基礎。張五常不過是為了給市場經濟塗脂抹粉，把存在的當成自然選擇，以為「永恆」。
如果把經濟學也當成科學，那麼一種假說只是未被推翻的理論。從科學發展歷史看，任何假說都有人們認識的局限性，不會成為永恆。而張的第二個論點：自私是自然淘汰的結果。顯然是一個獨斷，不具有科學依據。人類社會有上百萬年曆史，階級社會是近5000年-3000年發生的，私有觀念是階級社會的主流觀念，到了資本主義社會發展到極致。對於階級社會前的歷史，該如何解釋?他把最近200多年的歷史當做自然，其餘全都是不自然。把特殊當成一般，把片段當成全部，這是一個不具哲學頭腦的蠢貨，人云亦云的「經濟學家」。
人性與天生這是核心問題
持久的行為成為習慣，類似於條件反射。階級社會前的人類，以共同生活的方式獲取自然物質，抵禦外界風險。這種上百萬年的利他重複行為，必定成為人類的基因的一部分，作為傳承保留下來。而人作為自然物，需要物質維持，利己也必定成為基因的一部分。利他=性善，利己=性惡，作為人類的基因得以傳承有一定的科學根據。人性如何，受社會環境影響，受意識傳承影響。就像人的遺傳基因形式一樣，而身體後天狀況表現不一。社會制度有重要影響，而文化傳承影響力也很大。而說到社會性，不能只考慮經濟制度，還要考慮意識形態影響。人的多面性包含著利己利他，性善與性惡。變異也是在遺傳的基礎上展開，若是沒有基因，何談變異。社會性不否定遺傳基因，筆者不完全贊同趙磊先生關於人性的觀點。
把人類的物質需求歸結於性惡，這是沒有哲學分析的傳統糊塗認識。物質需求是人的自然屬性，而無限度的佔有生活和享受物質才是社會制度造成的自私問題。這是階級社會的癥結，資本主義社會演繹的尤為劇烈，成為癌擴散。為了維持生命的物質需求是正當的，人類的共性，而不能把這種需求視作自私。只有超過了這個界限的需求，無節制的享受需求才是自私的。在物質需求上必須要有一個界限，否則會形成貪婪和虛妄兩個盲視極端，中國古代的法家與儒家代表著這兩個端點。而資本主義營造自私的概念，即是歷史發展的結果，也是其自身運行的需要。比如許多享受物質無關人的生存需要，甚至與享受質量無關，但關乎資本積累和運行的需要。不號召私人佔有，生產就無法進行。不求最好，但求最貴，就是私有觀念發展到畸形的描述。
社會是人必須採取的共同活動方式。從歷史角度看是後人繼承前人的物質與意識傳承，是環境創造了人，不以後人的意志為轉移。從後人的當代看，是他們意識與行動的結合再造了物質與意識，是人創造了環境，發揮了人的主觀能動性，發揮了意識的否定性，創造性，和革命性。把自私說成是天生的，即不符合科學，無法說明人類何以進步，也不是哲學，不能說明何以為人。天生只說明人是自然物，與其他有生命的類別一樣，是動物或者叫畜生。張五常先生自然屬於天生的，帶有天生的烙印。而人類發展到今天已經與自然生命物體的距離越來越遠，自私是人類的一種社會表現，而不是全部，主要受社會制度和生產方式影響。用自然進化論來解說人類社會，把對動物的科學，當成人類社會學，掩蓋利用佔有生活和生產資料，僱傭勞動者壓榨剩餘價值的事實，其目的是為了資本私有制，為市場經濟唱讚歌。
經濟學闡述的人類社會的生活物質創造和消費運動。創造物質過程是人的意識與行動的結合，消費是依照社會規則，分配機制進行的活動，有維持生存物質的剛性消費，也有受意識主導的享受消費。經濟學從物的形態上，進行梳理，這是科學實證的範疇。而從意識上，從享受物質消費上，從社會規則，倫理上分析，這是不具實物形態的分析，是哲學的範疇。亞當·斯密首先是一位哲學家，同時又是經濟學家，他窺視到了資本主義運行的主要本質，能為資本主義經濟學奠基。而張五常把經濟學當成實證科學，說明其淺薄無知，追不上其鼻祖。沒有哲學素質的經濟學家只能是人云亦云的鸚鵡，資本主義經濟學的應聲蟲。
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