道醫學堂丨道醫學的「大醫」思想

道學 02-05

兔子紅箭頭引導關注

中國道醫

這裡沒有雞湯、偏方、謠言、廣告，只有可信賴的道家健康養生知識！

道醫學的「大醫」思想

編輯/中國道醫

一、偉大的「巫」

巫為象形字。據甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本

義指古代稱能以舞降神的人。《說文解宇》;「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」巫出現在中國的歷史是很久遠的，在原始社會時，由於人類所認識的知識比較少，對這個社會中出現的某些狀況不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨，火山噴發、地震等現象誤以為是某個神仙在發怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災患於身上，就如同疾病、瘟疫等。所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產生了「圖騰崇拜」。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等等願望，而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神，這類人就被稱為「巫」。

因為巫是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說

如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫的權力很大，掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。

巫與醫是同源的，從漢字上看，醫最初寫作「毉」，下面是巫字。直到周朝時巫和醫才分家。但直到當今一些偏遠蒙昧的人們生病時仍會相信巫師可以通過巫術給人治病。

巫的實現要通過一定的儀式，因此產生了原始舞蹈。巫與舞也是同音同源的。

偉大的巫是人文的開端，是人脫離動物的第一步。人類沒有文化，不可能脫離動

物。巫起到的至關重要的一個環節，促使了人類對宇宙自然的觀察。才出現了工具和理性，但沒有忘記與大自然同呼吸、共命運的理念，一直延續到幾千年之後。

巫的產生應追溯到遠古時期人類對於自然現象及人體本身現象的原始認識，它是

人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關係而創造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極為精闢的闡述:「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，而且受夢中景象的影響，於是產生了一種觀念; 他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。即然靈魂在死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念....」(見《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》)。

據此，人們認為不死的靈魂離開肉體後變成了鬼神而繼續影響著人的生命話動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂說則為鬼神的產生提供了基礎，於是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神(與天上固有的神，如雷公等共同) 掌握人的生命活動的外部環境，並化為人間之鬼影響作用於生命人的思維及肉體。於是，自然災害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬為鬼神的作用。在當時社會生產力極端低下的情況下，「凡人之性，爪牙不足以自衛，肌膚不足以悍寨暑，筋骨不足以趨利避害，勇敢不足以卻猛悍」(見《黃帝內經》）。人們萬般無奈，對於鬼神採取了兩種態度: 一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求藉助神力，此即原始宗教，具有消極意味。其則是幻想人也可以(當然指的是巫師)藉助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。

此即原始巫術，有著積極意義。但由於人們對鬼神的認識經常處於混亂的不穩定狀態，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術與原始宗教的界限絕難分開，特別是進入階級社會以後，一些宗教也吸收了許多巫術的內容，兩者相互滲透，有密切的相關性，在一定程序上說，兩者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念「在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，並且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那裡就是這樣。到處引起這種個人不死的無聊臆想，並不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所產生的困境，不知道已經被認為存在的靈魂在肉體死後究竟怎麼樣了。同樣，由於自然力被人格化，最初的神產生了，隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象"(恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）。

二、「母性文化」是道醫的文化自覺

1861年，瑞士法學家J.J.巴霍芬在《母權論》一書中首先提出了「母權」一

詞，論證了家庭史上母權制的存在。他認為原始家庭時期曾有一個母權家庭階段，即家庭的統治者是女人不是男人，財產由女人佔有，經濟由女人控制，各項事務由女人決定，親屬傳襲依母系傳遞和計算。他第一個證明了母權先於父權存在，論證了母權制向父權制的過渡，認為原始「雜婚」制是母權制存在的根據。在「雜婚」制下排除了認識父親的任何可能性，世系只能依母親方面確定和計算，古代的一切民族，原初都是如此。氏族產生時代，人類實行的是群婚制和對偶婚，當時人們只能知其母而不知其父，因此世系只能按母系計算，加之婦女在生產、家庭中起著重要的作用，也就形成了母權制。母權制是指按母系或女子血緣關係計算繼嗣關係和繼承財產關係的氏族、家庭制度。始於氏族公社的產生，終止於父權制的確立。

在母權時代，氏族內外的一切事務由氏族女酋長管理，她領導全體成員從事各項

生產活動，有權對氏族事務作重大決定。氏族內實行母系維承製和男嫁女、從婦居的婚姻居住制度，婚姻生活採取丈夫走訪妻子的形式。家庭的統治者是女人，財產由女人佔有，經濟由女人控制，家庭中兒女的婚姻嫁娶全由母親決定，親屬傳襲依母系傳遞和計算，女人可以支配男人的命運，男人不但聽從女人指揮，而且把婦女當神一般加以敬奉。

當然，母權與母性是有區別的。有的學者指出，母權的弊病比父權更可怕。解決

問題的關鍵不是在於專制的母權制，而在於在「母性多元」包容精神指導下的的文化自覺。人類歷史分為舊石器時代和新石器時代兩個主要階段，除了漫長的舊石器時代以外，在最近的一萬多年的時間裡，人類社會屬於新石器時代化。在新石器時代的早期屬於母系社會，只有新石器時代的晚期才出現了父系社會，主要的父系社會的歷史大約是從五千年到三千年前才逐步開始的。新石器時代開始以後，精細的磨製石器和複雜的組合工藝需要婦女耐心細緻的工作，無意之中，她們開創了原始的採集農業和原始的制陶業，這個時候，同時出現了原始的紡織業和原始的藝術和巫術，出現了大量的極其精美的玉器和骨器，它們都是婦女的重大發現和偉大發明。由於婦女的特殊貢獻徹底改善了人類的生活質量(主要體現在吃飯、穿衣、居住幾個方面)，女人的智慧和技巧大大提高了人類的生產效率，在中國，這就是「女媧造人」的時代，她所創造的無比輝煌的「仰韶文化」製造了無數精美絕倫的彩陶。女性執政更突出的一個優點是「人性化」。偉大的母愛突出表現為不棄人，不棄物。母性文化的三大特徵，一曰大慈，一曰大公，一曰大愛。母親的舔犢之情，打著野獸大家吃，慈愛之中帶包容。對待兒女之錯，稍有怒色。最接近人性的原始本真。

道醫的歷史可以迫溯到人類的孩提時代一母系社會。「母性多元」崇尚自由開放的核心思想也是道家的人文思想。道，決不僅僅是一種信仰，而是一個以「母性多元」包容精神為核心的世界指導原理。道本無家，以百家為家。這一價值觀是人類永恆並且普世的價值觀。其與自然共生的理想訴訴求，也將是人類人文領域最終的進化方向。這是華夏文明對世界性普世價值觀的特殊貢獻。也是道醫文化安身立命的突破口。而人類所有的經濟繁榮，都是為了思想的繁榮而做的前期準備。道醫具有成為世界性顯學的潛質是顯而易見的。

三、「父權文化」是母性文化的一種完善

原始公社後期，男子在經濟上及社會關係上開始居於支配地位。由於男子所從事

的畜牧業和農業在生活中逐漸起決定作用，造成氏族內男子地位的上升與女子地位的下降。又由於對偶制婚姻的出現，子女的血統關係由確認生母轉為確認生父。這樣就形成了以男子為中心的父系氏族公社。以父親的血緣關係結成的父系氏族制是原始社會的基本單位，是繼母權制之後的氏族公社的第二階段。世系按父親血緣關係計算，實行父系財產繼承製。婚姻形成為男婚女嫁，婦從夫居。原始社會末期生產力有了較大的提高，由於農業和畜牧業的發展，發生第一次社會大分工，男子逐漸在生產中佔據重要地位。隨著私有制和階級的出現，使氏族裡富有的男子成了新的財高即畜群的掌管者和奴隸的管理人。「隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中佔據比妻子更重要的地位，另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來改變傳統的繼承製度使之有利於子女的意圖。但是，當世系還是按母權制來確定的時候，這是不可能的。因此必須廢除母權制，而它也就被廢除了」((馬克思恩格斯全集》第21卷，第67頁)。父權製取代母權制後，社會的基本經濟單位主要不是氏族，而是家長制家庭。

大約五千年前，在中國的「炎黃時代」，出現了城市和私有制度，新的工商業制度徹底改變了原始母系社會的分配製度，貧富差距的拉大(不公平制度) 產生了階級和階級鬥爭，金屬器的發明出現了國家和戰爭，史稱青銅器時代，這是一個強權時代一個新的、延續至今的偉大的父權時代出現了。母系社會的公有制被父系社會的私有製取代以後，出現了大規模的社會分工和殘酷的社會剝削，戰爭與掠奪。壓迫和奴役，以及男性對女性的控制。隨著氏族社會的瓦解，一夫一妻制家庭形式的出現，父權制逐漸演化為夫權制、家長制。當人類社會由奴隸社會向封建社會發展，手工業和商業交換的出現以及私有制的形成，男性家長的權力和作用逐漸擴大以至發展到神聖不可侵犯。男子掌握著家庭的財產權、妻子的人身權、兒女皆為其私有財產。

到了封建社會，父權得到進一步鞏固。中國封建社會的「三綱」中的「父為子綱、夫為妻綱」是父權、夫權的集中體現。

四、莊子學派: 母戀的感傷

世間有兩種可以稱之為愛的情感，一種是相濡以沫，一種是相忘於江湖。《庄

子·大宗師》:「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖」。

水乾涸後，兩條魚未及時離開，終受困於陸地的小窪，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水裡各自獨享自由自在快樂的生活。海水總要漫上來，兩條魚便也終於要回到屬於它們自己的天地，最後它們要相忘於江湖。終顏彈指老，剎那芳華，與其天涯思君，戀戀不捨，莫若相忘於江湖。人能虛已以游世，其孰能害之!」《莊子·山木》:「吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國，方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有偏之人不怒。有一人在其上，則呼張敏之一呼面不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛已以游世，其敦能害之!」我願意去掉君之牽累，除去君之憂愁，而只與大道漫遊於廣漠空虛之境。並舟而渡河，有空船來衝撞自家之船，雖然心地狹窄之人也不會發怒。有一個人在船上，就一定要呼喊他撐開或併攏過來。一次呼喊沒聽到，再次呼喊沒聽到，於是三次呼喊，就一定以責罵之聲相伴隨。起先不怒而令惱怒，因為起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己變成空虛淡漠，在世上漫遊，誰還能第加客於他呢! 家和國顯說是美好的，天地更是寬廣的。這種美好的情感和信念，是人生賴以生存下去的最為珍貴的精神支柱。

莊子學派對母性文化的懷戀，對父權社會的淡泊，成為歷代文學的主線，影響至

為深遠。在曹雪芹的《紅樓夢》中，賈寶玉的戀母情結似乎由三個方面構成:

仇父

這當然不是一般意義上的仇父，用我們的話說，是文化化了的仇父。他的仇父情

結是和父親所代表的整個封建社會的統治，那種君本位、父本位、官本位的統治相聯繫的。因此，他的仇父情結在某種程度上是政治化、社會化了的，是包含著社會批判精神的，是針對整個父權社會體制的，而不是針對個人的。在他心眼裡，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。他說過，「女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人」。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質上就是對於自己出身的貴族階級的否定。

戀母

戀丹情結在《紅樓夢》中是以比較隱蔽、寬泛、轉換的方式表現出來的。它在

貿寶玉和生母王夫人的關係中體現得不十分顯著，因此常常被忽略。而在賈寶玉和賈母的關係中倒有一種變相的體現，但也還不是最重要的表現。最重要的表現是他和眾多年輕女性的交往。

可以說，在和身邊相當多女性的交往中，對方都扮演著小母親的角色。在《紅樓夢》中，林黛玉並不能說是賈寶玉唯一的愛人。當令人把寶黛之間的愛情作為主線研究的時候，這只是小說外在的情節結構; 如果按照真實情感的邏輯深刻體會，那麼，賈寶玉對林黛玉並沒有那種真正性意味的愛情。他與林黛玉有的是兩小無猜、爭嘴斗鬧的精神刺激。倒是襲人與他的關係體現著賈寶玉真正需要和依戀的女性情感。

襲人這類女性的存在，對賈寶玉而言還都是小母親的角色，在對他愛撫、哄慰的同時，還提供著性的奉獻。賈寶玉在《紅樓夢》中首次或者說真正發生性關係的對象，恰恰是襲人而不是別的人，這種情節上的自然安排恰恰是潛意識所為。當有些人把薛寶釵和林黛玉放在一起，看做合二而一的形象，看做賈寶玉或者曹寫芹心目中理想愛人的時候，我們倒要說，不妨把寶釵、黛玉和襲人三位一體地放在一起研究更合適。

在這裡，薛寶釵是正統觀念上的、名分上的妻子形象。賈寶玉對她的需要，也只是名

分、名譽和說法上的需要。賈寶玉對薛寶釵的暖昧態度，表明了曹雷芹對待封建正統禮教不得不接受甚至是自然而然接受的一面。而林黛玉與賈寶玉的關係則是純粹的精神生活，是少年玩笑遊戲和精神上相互欣賞的伴侶。一直呵護在身邊的襲人卻以更加家庭氛圍的、男女性愛色彩的、充滿情慾氣息的面目出現在賈寶玉的生活中。這也是相當多的成熟男性讀完《紅樓夢》之後，在情感上更傾向的不是林黛玉、薛寶釵，而是襲人的原因，這其實是受曹雪芹愛情觀念潛意識流露的影響。

護花

賈寶玉從小在女兒國中成長起來。對林黛玉、對襲人、對晴雯等最親近的女孩

們，他表現出一種護花神的情結。他僧恨女孩子受到的其他一切男性社會的壓迫和欺凌。《紅樓夢》中的大觀園，為賈寶玉的這一情結提供了得以實現的王國。在這個女兒國中，作為惟一的男性，他實現了獨佔所有可愛女性的夢想。即使再肯定曹雪芹對封建社會的批判意識，再肯定他在對封建社會的批判中所做的種種富有攻擊性的象徵安排，並不能掩飾他潛意識的這一真實流露。賈寶玉兒乎是本能地對天下一切可愛的女子都懷有強烈的憐香惜玉、要充當保護神的情結。

正像他的雅號「怡紅公子」一樣，他活在這個世界上，一個很大的心理衝動就

是要使女孩們快樂怡悅。無論這些女孩比他年幼還是年長，在和她們的廝混中，他既是小弟弟，也是小哥哥。他受到她們的照顧，又由於「寶二爺」的身份反過來成為照顧她們的「大男人」。這是賈寶玉護花神情結得以形成的又一個重要原因。從這個角度可以說，從小沒有當過哥哥、從小沒有得到小女孩親近、友愛、信賴的男孩子，很難形成像賈寶玉這樣典型的護花神情結。

他對生活中特別是婚姻中不如意的可愛女子有著強烈的愛憐之心，為此而牽動感

情，是典型的「多情公子」。他們或許不像賈寶玉那樣風流倜儻，然而，這種情結卻時時牽動著他們，使他們對可憐可愛的女人發出此起彼伏的嘆惋，為她們的不平遭遇扼腕。他們常常可能做出類似賈寶玉的護花神舉動，為他所憐愛的女子提供幫助。這種情結無疑是男人認識自己和女人認識男人的必要智慧。

點擊鏈接查看更多內容

免費結緣奉請《太上三官北斗真經》、三官大帝護身卡！

這樣壓壓腿，排除體內濁濕氣！

家裡這東西越多，就越興旺，看看你家有沒有！

腳上有個「皇帝」穴，這裡通了，心臟血管也就通了！

潤肺化痰食療小秘方，清熱去火小甜湯！

關注道醫,學習正宗道教醫學！

中

國

道

醫

問診諮詢/投稿

微信號：

daojiaob

郵箱：89928269@qq.com

中國道醫

◎ 中國道醫微信平台秉承太上仙道貴生，濟世度人之教義，以傳承道醫精髓、弘揚道教文化及道家養生文化為己任，使道醫文化更好的為現代社會服務，減少人類疾病，提高健康水準。

◎

宗旨：

援醫入道，以醫傳教，借醫弘道；又援道入醫，以道治心，以術治身，行道施醫。

◎

如何關注中國道醫微信平台

① 點本文標題下方藍字"

道醫

"一鍵關注。

② 微信搜索微信號：

cndaoyi

③

長按下方二維碼關注

·END·

長按下方二維碼識別關注

中國道醫訂閱號

微信號：cndaoyi