以前我們誤解「滅人慾、存天理」的思想了，其實這是普世的價值觀

朱熹，宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，是我國歷史上的大聖人，死後可以配享孔廟，是大成殿十二哲者之一，受儒教祭祀。

朱熹是十二哲中唯一一個不是孔子的親傳弟子，被譽為是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。

朱熹的理學思想是元明清三朝的官方哲學，對中國有著巨大的影響，不但在中國，即使是全世界，他的影響也非常廣泛，追隨者眾多。

朱熹最為人們熟知的思想是「滅人慾，存天理」。但這個觀點，是被人們廣泛批判的。

後世對朱熹批評最激烈的要算是清代的學者戴震了。他把朱熹的這個理論推向了極端，說程朱理學是滅絕人慾，「以理殺人」。他把男女飲食之欲也歸到了「滅人慾」的範疇，把「滅人慾」妖魔成了滅絕人性。

但近期看到有很多學者在為朱熹的這個觀點平反，他們重新解釋了「滅人慾，存天理」的思想。

簡單的說，「天理」就是大自然發展的規律，是社會倫理法則與道德規範，「人慾」就是人類個體的慾望。「滅人慾，存天理」是要求人們清心寡欲，修身養性。

舉個簡單的例子，就是吃飽飯不算是欲，但每天公款大吃大喝就是欲；有老婆不是欲，但與三四個女性同時保持著關係那就是欲了。朱熹要滅掉的是這部分人慾。

這樣解釋，「滅人慾，存天理」就是一個普世的價值觀了，並不像戴震說的那樣可怕。

戴震批評朱熹的手段，有點像今天許多網路寫手的做法，先把一件事推到極端，然後再進行批判。戴震可能不是故意要這麼做，但也起到了同樣的效果。

民間對於朱熹的批判，還有兩件事。一件事是朱熹為報私仇杖打才貌雙全的官妓嚴蕊。

南宋淳熙九年，台州知府唐仲友為官妓嚴蕊落了籍。由於唐仲友反對朱熹的理學，朱熹就上疏彈劾唐仲友，其中一條罪狀就是說唐仲友和嚴蕊有傷風化。

朱熹下令將嚴蕊抓捕，施以鞭笞，逼嚴蕊說出唐仲友的罪行，幾乎把嚴蕊打死。

可是嚴蕊寧死也不肯誣衊唐仲友。

這件事在當時輿論很大，甚至震動了皇上宋孝宗。宋孝宗將朱熹調離，轉由岳飛後人岳霖審理此案，岳霖查明真相後釋放了嚴蕊。

這個故事把朱熹描繪成了一個卑劣小人。

批判朱熹的還有一件事，就是一位名叫沈繼祖的官員曾彈劾過朱熹，說他「誘引尼姑以為寵妾」，「家婦不夫而孕」。

這兩件事都已經被學者從各種角度證明是子虛烏有了。但這兩個故事能廣為流傳，充分說明了人們愛看八卦的心理。

其實對於以往的聖賢，我們應該保持一份敬畏之心。這些人為中國乃至全世界做出了巨大的不可磨滅的貢獻，他們身上也許會有缺點，但我們也應該正確理解，大度寬容。

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