為何詆毀朱熹的人這麼多？「存天理，滅人慾」被嚴重曲解

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，世稱朱文公。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，儒學集大成者，世人將他稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

作為聖人，朱熹主要的成就有哪些？

朱熹是中國教育史上的著名教育家之一。他總結了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成，其功績為後世所稱道，其思想被尊奉為官學。朱熹一生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學嚴謹，著作宏富。他在訓詁、考證、注釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學，也都進行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位官員，他在努力維護那個制度的同時，也能體察民情，反對橫徵暴斂與為富不仁者，敢於同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作鬥爭。在地方官的任期內，朱熹也做了一些如賑濟災荒、鼓勵生產等安定民生的有益工作，在封建社會的官員中，不失為一位正直有為的人。

「存天理，滅人慾」被嚴重曲解。

在很多人的思維裡面，「存天理，滅人慾」就是消滅人慾，不允許任何人有七情六慾，朱熹理學被認為是禁錮人思想的武器，自然不受大家待見。然而，朱熹理學本質上強調的是道德理性（理）對自然情感（欲）的優先價值，但也並不完全抹殺自然情感的存在地位。如他說：「飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」所謂「存天理，滅人慾」，更多地是指消除那種過分膨脹的私慾而非一切感性慾望。在理學的流變過程中，這一點被嚴重地曲解了。首先是明清時期的「道學先生」之流，雖然號稱「理學家」，但已喪失了理學初起時的哲學思辨能力和社會批判精神，僅能讀幾本《語錄》，斷章取義地掇拾一些零篇碎句，將所謂「天理人慾之分」扭曲為束縛民眾身心的理論教條。

其次則是帝王專制有意識地推崇程朱理學，將其樹立為統治臣民的工具，於是「天理」也就演變成為權勢的代言人。應該說，朱熹的理學成為了明清以來眾多帝王用來愚民的武器，這並非朱熹創立理學的本意，這也不能把罪名算在朱熹的頭上。

朱熹創立理學，本意竟是為了制約王權。

理學的產生與宋代的政治文化密切相關，理學之「理」與其說是對中下層民眾而言，不如說是對帝王執政而言。宋代理學家希望通過帝王的「正心誠意」樹立良好的政治典範，而「天理」就是他們制約皇權的有力工具。朱熹不滿南渡以後南宋帝王的君權獨盛，有意識地將《尚書·洪範》的「皇極」訓解為「人君所以修身立道之本」，其意即在於將其演繹為約束人君的一種原則，要求皇帝作無為而治的「虛君」。理學家的「理」不僅是哲學意義上的抽象先驗原則，同時也是實際政治領域中對抗君主專制權力的利器。帝王無聖人之理，則其權有時而屈。」理學家自信有「聖人之理」作為後盾，就能不為「帝王之勢」所屈，這雖然是一種幼稚天真的想像，但卻反映了理學作為一種學術所具有的獨立自尊的品格，在今天仍然值得我們推崇。只可惜理學發展到元明兩代，逐漸成為顯赫一時的官方顯學。而理學也由最初制約帝王變成了禁錮人民思想的武器。

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