《道德經了義說》的命題立論
混成文化解析
道德經了義說
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《道德經了義說》的命題立論
（綜合回答各位同修的提問）
一
道德經的原創人是至聖老子。道德經是一部了義經典。
何為了義？何為道德經的了義處？了義說？
我思故我在，命也。無思無為覺，性也。我思我在意識也。無思無為寂然不動，感而遂通，覺性也。是故，有無相生。常無欲以觀其妙性，常有欲以觀其徼命。此兩者同出眾妙之門，同於世間證出世間；出世間上上法境。觀妙者立本，君子務本以明心，本立而道生，何為道生？眾妙之門一門超出者；即從人生轉化為道生；常無欲以觀其妙即是應無所住而生其心，即觀其妙，即生其心，如是降伏妙心作何？古之善為道者實證眾妙之門一門超出，超出者通達彼岸微觀世界，自覺聖智境界自然化成。是故，衆妙之門者妙心解脫之門，妙心解脫之門即是不二法門。一門超出者盡其心知其性，成性存存者，從凡入聖，變易生死，乃證至真，真空妙有的（「胎藏界」）高級生命體的生存形式。此眾妙之門即是了義之門，了義之門即是道義之門！了義者盡生命致性命。窮理盡性轉人生至道生，以至於萬物皆備於我，我命在我的天人合一化境。是故，眾妙之門一門超出者即是道德經的了義處！眾妙之門超出後是道德經第幾章?出眾妙之門者道德經文字化境界如如現前，此聖慧眼觀。若爾連妙都未觀察到，思維心怎知妙與眾妙之門的聯繫！?
二
常有學習道德經的同學問曰；哪個解讀道德經的版本好？金剛經曰：如是經典所在之處，皆為有佛。當爾手捧中華盛典，道德真經。教父老子，如臨其前。余之感受，學習道德經，你先將道德經原文背過，原文就是原汁原味的老子精神之文采。文字，乃是包含信息能量的道種智。有情來下種，因地果還生。你將文字的種子，種在心田，將會生髮出智慧的菩提，這就是自誠明，謂之道的轉識為智法 !
當你醒夢如一的背誦道德經時，正是行的清凈自心滌除玄覽，老子曰：立天子置三公，不如坐進此道。醒時，盤起雙盤默誦道德經，由誦讀而入無思無為寂然不動之定中，戰勝自我，轉化氣脈，盤腿兩個小時以上，腿不麻，放下腿就可站立，行動自如，這樣說明雙腿經絡通暢。卧時，心無思慮，調整氣息，背誦道德經深入禪定。常常覺時，發現自己在夢境中依然背誦經文。
是故，經者：心行之徑也。老子雖逝，道德經，乃是死而不亡的天地壽文，惟精惟一的存神了義法。
叄
何為道德經了義說?
了義說者：依了義法，成正等覺。即是四依四不依，四禪四果位。四依者：依法，依義。依智，依了義。四不依者：不依名人權位，不依綺語，不依妄識，不依不了義。四禪者，凡夫所行禪。觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。四果者，賢人果，聖人果，至人果，真人果。
何為依法？道德經之五觀法理，道理數象名以化道教軍政財，對應佛教之五法，1如如2正智3分別4相5名。此五觀法理是混成文化結構之內五柱，如人之內五臟。
依法者：依道法了義出世成聖。故內聖外文，知之修鍊謂之聖人。不尚賢使民不爭；一切聖賢皆以無為法而有差別。何為聖人與賢人的差別？賢人是五觀法理之教，軍，政，財四領域的成就。賢人者世間法成就。
而聖人以五觀法理之修道法，證得出世間成就。是故，法的區別決定了世間賢人果位，與出世間聖人果位的兩種不同禪境，賢人者愚（凡）夫所行禪，聖人者觀察義禪。
何為依義？依義即是依道法義得出世間法成就，妙徼同出眾妙之門即是證道義之門的初步了義法成就。此成就的證相是眼識轉變，進入聖慧眼觀察義禪。出眾妙之門後才是無為法起，無為而無不為，為的是什麼？這個為是道生的開始，道法自然，不依個人意識的虛極微觀世界萬物並作，自然化成。是自心現量，自性顯化。是世出世間的內聖果位成就，簡稱聖人。這個修行次第是轉意識為正等覺觀的開始。亦稱轉識為智的觀察義禪。是依智的開端。
四
何為依智？知人者智，自知者明。識為外明，智為內明！佛教之五明，聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。內明是轉識為智的開端，智是微（觀）妙（明）玄（進）通（達）的開始。轉識為智，究竟轉的是什麼？證得境界又如何？轉即轉八識，八識漸次轉變，第一轉變的是眼識，眼識轉變成就聖慧眼功能，入觀察義禪，何為觀察義禪?通常認識的意義，都是意識思維得來。而觀察義禪是直觀生命本體。初步的覺觀是定境中常無欲以觀其妙，妙就是生命本體。然而，出了定靜無從可得本體之妙！是故，證得妙徼同出眾妙之門，此妙明真心性凈明體才能恆現其前，此妙恆現，若點燃心燈，內心世界日漸光明，此妙顯現即是自心（良心）現，若杲日麗天，虛極微觀世界明，繼續篤行精進則萬物並作。此萬物非彼萬物，此萬物是微觀世界道生的靈性生命體的顯現，亦稱量現。老子之致虛極是出眾妙之門後的微，妙，玄，通，境界的開始。楞伽經稱之為自心現量自覺聖智所行境界。我們常說天亮了，天如虛極的範疇。而天亮了的主體是日的功效。微，妙，玄，通；虛極微觀世界的光明是妙心的性光顯現，依此自性慧光而觀察道生萬物的超弦點線「徼命」體，何為超弦點線徼命體？「徼命」者：越界復歸，即出眾妙之門生命進化，變易生死返樸歸真致虛極「胎藏」界高能嬰兒新的生命體。老子曰，致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命即是：「徼命」，徼命者樸散以為器，是謂道器。復命曰常，這個常是天命，常無欲以觀其妙。常無欲即心無欲，即意識心清凈無欲以觀其妙。此妙是心的本來面目，此妙出眾妙之門，也是生命本體天命真心的解脫恆現。復命曰常即是內觀妙明真心性凈明體的存存恆現。此為內明明心，五常根於心，知常曰明即是見性，不知常（未見性者）妄作凶。知常容者，心容萬物，天下為公。心通萬法，性乃法王，替天行道，教成身退。是故；天命之謂性，天命即真心，真心如明鏡之玻璃體，性如明鏡背後的紅貢水銀，心性一如，照澈萬物。
依智者，不是思維意識心，而是直接觀察生命本體實相表裡之精微，此之謂觀察義禪。此觀察義禪即是依智！異此者外道愚夫所行禪，無明妄想中。
五
在這裡我對虛極做一個寫意的描述。虛極三層三分，三層者，表裡中，用數字代表為表層三，裡層二，中心一，亦是三種微妙時空境界的連續。表層三的境界三分，以皇極圖表示。亦稱成自性如來藏心，第一境界是是通過禪解脫的再生，是出眾妙之門生命進化復歸於嬰兒安住虛極落腳點的顯現，成等正覺的開始。虛極第一境界為聖人境界（三，佛教稱法身）。繼續精進修行禪定則化生第二至人境界（二，佛教稱報身），再依禪定精進則是真人境界（一，佛教稱化身）。第一聖嬰法身成就為出世間的第一玄境界，此境界所證為觀察義禪。第二至嬰報身為出世間上，第二玄境界，此境界所證為攀緣如禪。第三真嬰化身為出世間上上，第三玄境界，此境界所證為如來禪境界。是故一玄者聖人境界，玄之又玄者至真（人）境界。玄者，不同時空的天，玄者；道生而演化的時空境界。玄之造字結構 · 點即道，道生一者一橫，一生二撇折，二生三即是厶。點是獨立而不改的統一場，亦是佛教說的，妙明真心性凈明體。眾生何以平等？就是人人皆備此妙明真心性凈明體，亦稱自性如來。他是成佛了道得根本，儒曰良心。良心具備不思而知的良知，不學而能的良能。人性的迷失正是良心的昏昧！良心者，人人身雖俱而不可得見，必依正法眾妙之門一門超出使得解脫，良心解脫。妙如智炬而微觀明，藉此妙明慧光深入觀察多種時空是謂行深般若菠蘿蜜多時！自覺自心，即是常無欲以觀奇妙，自渡自在，即是出眾妙之門，妙心顯現即是能觀自在。妙明真心性凈明體就是宇宙的起點亦是終點，這一點就是道就是零0。一二三是時空連續的超弦點線體，這是老子宇宙觀中，自心現量的微觀量子世界，亦是返本的時空連續空間站。在一二三的微觀空間站中化育三嬰：名謂真人（化身），至人（報身），聖人（法身）。此三種高級人身是謂道生德蓄之天人。此天人與道零0合一是謂三位一體，天人合一！此天人合一之謂究竟了義！
是故：賢人者，凡夫所行禪。聖人者（羅漢果），觀察義禪。至人者（菩薩果）；攀緣如禪。真人者（佛果），如來禪！
是故，道德經了義說是禪的敘事演化。
禪者：放下解脫覺悟新生。
是故，三界唯心虛極三分，萬法唯識萬物並作。
眾妙之門一門超出，自心現量自渡渡人！
（本圖已註冊商標，未經授權，不得轉載）
六
常有緣者問曰：何為混成？混成文化？混成文化解析？
混成子答曰：
慎終追遠，正本清源。
述而無作，龍華探玄。
混成文化，承古聖傳。
三五一貫，道法自然！
有物混成，混成即道。
混者常容，知常曰明，有容乃大。
誠者自成，成性存存，道義之門。
混成文化者：貫徹繼往開來的宗旨，以道德經為主體，容周易，奇門，太玄，潛虛，楞伽，黃帝內經等經典之理論，綜合總結佛道儒文化之結構於一體，繼無極太極之後推陳出新：皇極圖符。揭示老子道德經中，書不盡言言不盡意的八十一化，混成理數象九化（九爻）體系，依此推導著成道德經中的《無字經》，暨《混成無字經》。《混成無字經》；還原兩千年前老子道德基因圖譜，詮釋生命真諦即是真理，再現天人合一以致人文和一的國學精萃！
混成文化解析分內外篇：外則諸子百家古今東西，人文和一；內則萬法修行解脫證道，天人合一。此兩者合一的焦點即是混成之道，是故，混成文化解析從《道德經了義說》起！
如來，本是同修，歡迎參與傳統文化復興工程。若去，願為普渡，文化的價值在於普及！
為道德盡心，為眾生返樸，為普世文明，為無為混成。
混成皇極；是在國家商標局成功註冊的41類品牌文化。混誠是傳統文化的宏觀命名，皇極是推陳出新的綜合完善。
皇極書院，以書會友，以《混成無字經》立宗。以文載道，緣結蓮開。自覺覺人，自渡渡人！
願天下眾生，衆妙之門，一門超出。
願世界大同，天下為公，道傳天下。
若此願未了，來世亦復行。
正中草於混成樓
2018年2月3日
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《混成賦》
《皇極圖說》
《混成無字經》
《道德經了義說》
（附；道德經次第疏）
《儒道大學詮釋》
《儒道中庸直解》
《心經直解》
《楞伽經八十一章分》
《龍華九問》
《天人合一說》
《無上返本哲學》
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