真善美理論趣解印度教，印度教與印度佛教關係
今天接著這篇文章，繼續研究一下印度教。
繼續採用新精氣神理論的基本思維方法。
屬於生命的，精氣神
屬於價值觀的，真善美
屬於中國宗教的，道教，儒教，佛教。
三個的劃分是一一對應的，也就是：
精足的人求真，求真的人信道教。
氣足的人求善，求善的人信儒教。
神足的人求美，求美的人信佛教。
中國的三大宗教，是道教（真）、儒教（善）、佛教（美）。按照重要程度是，儒釋道。
世界的三大宗教，是伊斯蘭教（真）、基督教（善）、佛教（美）。按照重要程度是，基督教（21億人）、伊斯蘭教（13億人）、佛教（3.67億人）。
其中，印度教有9億人。我們來分析分析印度教，是怎麼回事？
真善美，是劃分人群的，中國的歷史有5000年的歷史，完成了真善美的完整性。
以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，佛教是外來的。
中國的歷史，發展規律是：
夏商周是求真的，秦漢魏晉南北朝是求善的，隋唐五代十國是求美的，這是真善美的第一次循環，周期很長，是比較複雜的。
北宋南宋是求真的，元朝明朝是求善的，清朝是求美的，這一輪循環時間比較短。
這套理論在印度是怎麼完成的呢？
我們知道佛教是求美的，在中國的隋朝唐朝五代十國清朝比較興盛，而在印度誕生了佛教，最後被廢止了。
這是因為佛教是求美的，不能滿足整個印度發展，一個完整社會需要真善美的全面發展。
而印度的完成真善美，是通過印度教取代佛教完成的。但是印度整個國家是求美的人主導的，是以膀胱經人物主導的。
印度教，具備了真善美的全面特徵，我們需要對印度教進行一些研究。
印度教三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）。
梵天（Brahma），是求美的。濕婆（Shiva）是求真的。毗濕奴（Vishnu）是求善的。
梵天（Brahma）作為宇宙萬物的創造者，他是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來的，通常被描繪成一個膚色粉紅、四頭四臂的老人。他身穿白袍，四張臉朝向東南西北，象徵四部吠陀經；四臂則分持念珠、盛有恆河水的水罐、權杖、弓箭等物，其中念珠用來記載時間，恆河水用來衍生萬物。他平時坐在蓮花寶座上，有時也騎天鵝或乘坐由七隻天鵝拉的戰車出巡。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」。
這段描寫符合求美的人物，腎經人物特徵。
濕婆（Shiva）卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為「舞神」。濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭髮向上飛揚，一隻腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執鼓，象徵生命；左掌托著火焰，象徵毀滅。故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。舞蹈既象徵著濕婆的榮耀也象徵著宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。
這段描寫符合求真的人物，膽經人物特徵。
在毗濕奴那種無暇的美貌與光環自下，隱藏著令人畏懼的理性、計謀和深沉的城府！他有一千個稱號、十個化身，是最善於變化的天神。這十個化身分別為：魚、龜、野豬、獅面人、侏儒、持斧羅摩、羅摩、黑天、釋迦牟尼、迦爾基。其中羅摩、黑天是印度兩大史詩，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中的人物；而迦爾基為持寶劍、騎白馬的救世主，肩負著毀滅舊世界、建立新世界的任務。每一個化身都有一個精彩的故事，數千年來於印度人民中廣為流傳。值得一提的是，在印度教中，釋迦牟尼成為毗濕奴的化身之一，可見印度宗教競爭之激烈。所以，在印度教毗濕奴派的世界觀里，毗濕奴的神格是無與倫比的。
這段描寫符合求善的人物，胃經人物特徵。
後記：《西遊記》作者吳承恩也是膀胱經人物，一些人的智慧創造的西遊記故事情節特別複雜。印度教是印度國家中膀胱經人物主導，印度教也特別複雜，有三億個神，就不難理解西遊記的裡面複雜的人物關係了。
【注】：新精氣神理論，是研究人的，屬於客觀唯心主義者範疇，源於宏觀物理學，發展於易經，道德經，是以人為本進行的哲學科學理論體系，旨在發掘中國文化背後的科學體系。
