慈誠羅珠堪布最新開示：勾招親友學佛殺手鐧

文：靜怡苑?心靈樂園

幸福人生

為什麼講這個題目呢？是為了講一個與平時強調出離心、菩提心、證悟空性有點不一樣的方法。

學佛有很多方法，很多層次。有這麼多法門的原因，是為了適合每一個人的根基，順利地幫助每一個人達到自己所期望的目標。但要想每個人都達到一樣的標準，是很難的。藏傳佛教的修行次第中，四加行、五加行、大圓滿、大手印等也不一樣。有些人沒有這麼多時間學這麼多內容。

漢傳佛教，不管學凈土還是禪宗，都要努力。有的人禪修沒有太高的追求；念佛也沒有那麼強的信心，不能堅持虔誠地念佛，也沒有足夠的時間修四前行，修持南傳佛教，也需要花大量時間，他們也做不到。那麼這些人是不是就不能學佛了呢？也不是，還有一個簡單的學佛方法，可以讓我們這一生過得幸福、快樂，下一世乃至生生世世都過上幸福、快樂的生活。

但這種方法不能讓我們從輪迴中解脫，也不能讓我們往生西方極樂世界，只能讓我們擁有幸福快樂的生活。這個方法本來就是佛陀親自講的。

學了這個方法之後，這一世就完全可以擁有一個幸福的生活。在這個基礎上，希望再去修出離心、菩提心、空性，這是未來的目標。

現在城市裡的人，無論在什麼地方（東西方），都非常忙碌，來自工作和生活的壓力都很大。有些人想學佛，卻沒有時間來學習。佛陀早就為他們考慮好了。他們不需要修出離心、菩提心、加行、念佛，禪宗的明心見性，都不需要，但是也可以學佛。當然我們還是希望大家修出離心、菩提心、證悟空性。目標高一點是最好的，但不一定每個人都做得到。這個簡單的方法適合每一個人，在此基礎上，可以再有更高的追求。所以，在此先告訴大家一個普遍適合大家的路。

具體方法

一、皈依

首先要皈依。皈依是入門，是必須要做的。

有很多人說，我想皈依，但佛家有很多戒律和規矩，我不敢皈依，但這樣的理解不夠全面。我前幾天也講過，並非如此。佛教裡面的很多戒律都是針對出家人的，比丘有兩百多條戒律，比丘尼有三百多條戒律，非常多，但這些都是出家人的戒律，比丘和比丘尼還是出家人裡面級別最高的，剛入門的沙彌只有十條戒。如果我們還沒打算要出家，就不需要擔憂有這麼多戒律。皈依以後也有一些戒律，但不是最主要的。

皈依是什麼呢？皈依就是一種承諾，其中包含了三個方面，即三皈依。

第一，皈依佛。從今往後，釋迦牟尼佛就是我學佛的老師，除了他以外，這個世界上有很多很多的宗教領袖、導師，以及民間信仰中的很多鬼神。這些我們也不反對、否定。但我的導師就是釋迦牟尼佛。

第二，皈依法。從今以後我學習的法就是釋迦牟尼佛的法，全世界有很多宗教，每一個宗教都尊重、不排斥，不誹謗，但我就是學習釋迦牟尼佛的法。

第三，學佛的人有大乘、小乘。大乘佛教的菩薩，如文殊菩薩、觀音菩薩，叫僧人；小乘佛教，四個以上的出家人，叫做僧眾。現在我承諾，下定決心，無論是大乘還是小乘佛教的僧人，都是我的同學，這個世界上有很多宗教徒，我對每一個人都會尊重、不排除、不誹謗，但是我的道友就是學佛的人。

這是最入門的條件，不複雜，就是這麼簡單，如果這三個承諾一直都在，沒有動搖，永遠都是有皈依戒的，不會徹底犯戒。

人總是會犯錯誤，但只要到死為止，只要認為釋迦牟尼佛就是我的老師，只要這個決心還在，不會從根本上皈依戒。

如果有一天認為，釋迦牟尼佛不是我的老師，佛法我也不學了，僧眾也不是我的道友，那麼我們連根本的錯誤都犯了。

這個承諾不複雜，很簡單。但因為大家不了解皈依，總是認為皈依了以後有很多規矩，飲食、穿著都有很多要求。對在家人來說，穿著方面沒有任何要求，時髦的都可以；飲食方面，能吃素是最好的，吃素有很多好處，環保、健康，學佛之後再加上慈悲心，對大乘佛教來說就非常好了。不要認為不能吃素就不能學佛，能吃素最好，不能吃素卻想當佛教徒也未嘗不可。無論南傳、漢傳佛教，都沒有這樣的要求。

二、戒律

能守五條最好，不能的話一兩條也可以。其中有些是非常簡單的，受戒以後根本不會對我們的工作生活造成任何影響，能受就受。如果不能，只守皈依戒也可以。

三皈五戒就是這麼簡單。想皈依又不敢皈依，都是由於不了解佛法導致的。還有的人認為，佛教裡面還有別的很多規矩，其實其中很多規矩都是很多師兄想出來的，寺廟裡面確實有很多規矩，但那是針對出家人和去寺廟的人的。

在家人去寺廟的時候，要遵守那些規矩；沒有去寺廟的時候，就沒有那麼大的壓力。所以我們不要以為，學了佛以後就有那麼多的壓力、規律，我認為大乘佛教是最沒有這些死板、教條性的規矩的，大乘佛教是一個非常開放、人性化的佛教，沒有這麼多教條性的規律。

單純的燒香拜佛，只是一種交易而已

現在大多數的佛教徒，自己不去學習、修行、打坐，而去燒香拜佛、參加消災延壽法會，希望參加之後永遠一帆風順。生活上遇到問題的時候，平時什麼都不做，不打坐不修行，遇到事情就去寺廟拜佛，實際上這是一種交易。佛如果保佑了，到時就還願報答。這種學佛的心態是不對的，非常不好，不但不屬於大小乘，連人天佛教都不屬於。

三、學習生命的問題

首先要去學習、研究，人死了以後會是什麼樣子，我們的生命到底會不會延續，是不是人死了以後一切都結束了，這個首先必須要搞明白，需要適當地用一些時間去學習、了解。我們的佛教徒除了燒香拜佛以外，前世今生的觀念也人云亦云地接受了，但並沒有發自內心地接受，一旦聽到不一樣的聲音，就會發生根本上的動搖。

所以學佛的第一個，就是學習生命的問題，死亡、誕生的奧秘，死亡的時候是不是一切都結束了，從佛教的角度去學習了解。

西方科學家在這方面也做了很多的研究，這方面有些書可以看。西方科學家相關的英文版書籍很多，現在中文版也很多了。他們的研究，是通過科學的方式來印證佛教的輪迴學說。這些我們都要去學習。

簡單地說，死亡只是一個旅程的結束，下一個旅程很快又會開始，生命還在延續。怎樣證明生命還在呢？就要去學習。有很多方法可以證明，可以通過佛教，也可以通過科學，還有很多證據，不要迷信。

佛教也反對迷信。迷信沒有什麼優點，屬於無明，很容易動搖，必須要有智慧，智慧有兩個方面，一個是傳統的佛法智慧，一個是現代的科學成果，兩個方面結合，最後得到的結論就是，要堅定不移地相信輪迴，堅定不移地相信人死了以後還會回來，還會投生轉世。但今天這堂課來不及講那麼多。

作為一個人，首先要解決生死的問題，這才是最重要的。但我們對最重要的問題一點都不在乎，只在乎吃和穿，那和動物也沒什麼區別了。

四、因果

到底有沒有善有善報惡有惡報，這個問題也非常重要，需要反覆去學習。這方面會不會有很具說服力的邏輯，有沒有我們沒有辦法解釋清楚的。現在大多數佛教徒的做法，除了燒香拜佛，不打坐、不學習，根本就不是學佛。無論是大乘還是小乘佛教，最根本的就是智慧。只是燒香拜佛，就不是學佛。

從哪裡學習呢？佛教裡面有很多相關資料。在這個領域，科學是沒有辦法證明的。我們不要認為，所有東西科學都可以印證，凡是科學不能印證的，就是迷信。科學家都不會這樣認為。現在世界上有很多科學是能夠證明的，有些科學不能夠證明。當然，未來有一天也許會證明，但至少現在不能。不能，也不代表不正確。

前世今生科學家已經證明了，但目前還不是主流科學家的觀點，是個別科學家花了五六十年的時間去證明的。因果要按照佛的邏輯、佛的思路來推理，才能夠說清楚。大家可以去學習一下《佛說稻桿經》，裡面對因果講得比較清楚，還有很多佛經也提到了。通過長期紮實的學習，就能堅定不移地相信善有善報惡有惡報。

第三、第四是佛教智慧，是佛教徒自己的觀點。每一個宗教都有自己的智慧或觀點。佛教徒最基本的觀點就是兩個，一是堅定不移地相信輪迴，二是相信善有善報惡有惡報。不是人云亦云，而是通過自己的智慧去研究觀察，並得出結論，它們是真實存在的，得出這兩個結論非常重要。

五、學習基本知識

還要去學習佛教最基本的一些知識，這樣一定會讓我們擁有一個非常幸福的人生。比如，非常堅定地相信了輪迴和因果，一定會帶給我們很多正面的力量。比如，知道人死之後還要投生，有了全面的了解，我們的心胸就能更加開闊，能夠高瞻遠矚，不會為了眼前雞毛蒜皮而斤斤計較、不擇手段，為了這一世竭盡全力，不考慮別人的感受，不顧一切後果。這樣幾十年結束了，也談不上什麼成功失敗，這是一種非常消極的人生觀。

為什麼呢？比如說，過了六七十以後，還能有什麼追求呢？就是等死，看不到任何希望，沒有任何追求。雖然為了打發時間去做一些消遣娛樂，也只是一種自我麻痹，越來越靠近死亡，這種痛苦一直隱藏在內心深處。人過了幾十年，沒有任何追求和希望，當然是一個非常消極的人生觀，是走向死亡和絕望的路。

每一個人都有衰老的時候，如果都踏上了絕望、悲觀、消極的路，六七十歲以後，就沒有任何希望、追求，因為馬上就要過完了，在人死如燈滅的觀念指導下，還能追求什麼呢？這就是對生命不理解的人生觀。

從佛教來講，這種人生觀非常絕望。會讓我們的晚年生活，陷入悲傷絕望的境地。

如果能夠了解，人死了以後還會有生命，生命不會結束。這樣到了六七十歲、八九十歲的時候，就還有追求，尤其是相信善有善報惡有惡報，就會有非常積極的一面，知道了下一世過得好還是不好，完全是取決於現在的言行舉止。自己完全可以掌控自己的命運。假如只能活一年，也可以為了自己的未來，做很多事情。九十歲、一百歲都可以這樣做，未來可以比現在更加幸福健康有智慧，更能幫助其他人利益社會，每一天都能做很多事情。

有了這種人生觀，非常有希望，不會絕望。所以，無論九十還是一百歲，只要頭腦清醒，就有希望，生活充實，可以去做很多事情。有了這樣的人生觀，一定會讓我們有很多安全感、幸福感。現在我們三四十歲的時候還感覺不到，但到了六十歲以後，這個問題就很明顯了，此時如果有了這樣的人生觀，就一定會讓我們活得充滿活力。

其次，相信善有善報惡有惡報，臨終的時候也不會害怕。雖然以前造了很多惡業，但只要臨終的時候懂得懺悔，就如穿髒的衣服可以洗乾淨，洗得和新的一模一樣。而且，大乘密法中，也有很多非常殊勝的懺悔方法，這些方法非常簡單，輕輕鬆鬆就可以把過去的罪過懺悔得一乾二淨。這樣就可以掌控命運，未來由自己的業力做主，業力又由我們自己安排。等於未來就由我們自己主宰。這樣到了七八九十歲的時候，為了自己的未來，還可以做很多事情。如果認為一切都結束了，那八九十歲的時候除了坐以待斃，就什麼都無濟於事了。那時的絕望，就如同天人。天人在一生中非常幸福，比我們強成千上萬倍。最後7天的時候，知道自己要死了，所以痛苦不可名狀，7天當中感受的痛苦，相當於人類的幾百年。最後這段時間雖然不是很長，但因為知道自己要死了，就會度日如年。如果不相信善有善報惡有惡報，那我們什麼都不能做了。未來就變成了一堆塵土，這種想法是非常不可思議的。

沒有學佛的時候，心胸很狹窄，為了一些蠅頭小利，而做了不該做的事情，給我們的生活帶來很多不良的影響，導致今生來世都過得不好。學了這兩個觀點，不說來世，就在這一世，都會讓我們始終充滿活力、心胸開闊。身邊的人對自己好不好都沒有關係，我自己可以做主，我的未來他們也幫不了我，未來不是他們決定，而是我自己決定。為了自己的長遠目標，就要自己去努力，活一天、一個月、一年，都有希望。這是一個非常積極的觀點。這兩個觀點一定會給我們帶來非常正面的能量，對這一世下一世都有利益。這就是輕輕鬆鬆地學佛，為今生來世都會帶來正面的力量，如果有這兩個觀點，我們的生活一定是幸福快樂的。當然，輪迴當中，處處都會有不順心的事情。但以佛教的方法去面對，問題都可以迎刃而解。

藏傳佛教講了四前行，雖然四前行是修出離心的，但此處講的不需要修出離心，但是四前行的內容，對於暫時不需要修出離心的人，也需要去了解一下。

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人身難得。佛教講了很多的理由、分析，結論是，我們這一生是非常來之不易、千載難逢的，懂得解脫、慈悲心、善惡因果，有這樣機會的人身非常難以得到。

今天沒有太多的時間詳細去講。網路上有很多視頻，還有很多書籍，可以去看。懂得這個道理之後，一定會有很多幸福感。平時我們對自己的生命、生活，總有很多的不滿，那是因為我們一直都是往高處比，和我們一樣的，更差的生命的境況，我們從來沒有去想過。但只是我們自己沒有去思考而已，實情都是存在的。思考以後就會明白，我的生命、生活雖然有很多缺點、缺陷，有很多不滿意的地方。

但這樣的人身是非常難得的，這樣就會讓我們珍惜每一分每一秒，對自己的生命有一個滿足感。這一世的人身，是我們多世累劫修福報的結果。如果還不滿足，抱怨家人、社會，就完全不對。有了滿足感，就懂得珍惜生命。知道每一天該做什麼，不該做什麼，都有充分的了解。之前總是看一些表面的現象，抱怨自己、別人，現在懂得之後，就會覺得已經很不錯了，不要抱怨，要好好珍惜。同時也會懂得感恩。第一個是給我們生命的父母，然後還有其他很多的因緣。

佛教講緣起，我們的生活跟地球上的絕大多數人都有關係，我們每天的吃穿用，跟成千上萬的人都有關係。比如，我們生病時吃的葯，一顆藥片中，就有多少人的付出，有多少動物為實驗犧牲。緣起，就是指一個東西的誕生，需要無數的客觀條件，才能決定一個東西的誕生。比如一朵花，需要土壤、濕度、時間、空間……需要有無數的條件，它才能出現在我們的眼前。這朵花的出現，跟這麼多的因素有關。生病，能夠吃藥，生活中，有無數人，甚至幾代人的付出，並不是我一個人創造出來的，有無數人的付出。懂得這麼多人的付出，感恩的心就有了，心胸開闊，視野開闊，懂得別人的付出，感恩，這些都是心理學上最讓人幸福的因素，是求之不得的，最最最正面的力量。學佛之後，自然就得到了這種力量。

人身難得，真的非常重要，全球有100多萬人自殺。每個人心裡有這麼多痛苦。來自於精神的不健康，缺乏正面的力量。痛苦，過不去這個關。認為反正生命早晚都要結束，現在結束了，就一了百了，就不用面對這麼多痛苦，有了這種觀點，才會有這麼多人去自殺。有了人身難得的觀點，這些問題都會解決。當然，並不是說，有了人生難得，世界上就再也不會有這樣的問題，這個問題非常重要。

懂得人身難得，就會非常樂觀，覺得自己的生命非常有意義，懂得珍惜。現代人很多的心理問題，就是覺得自己沒有用，自己不如別人，沒有價值，沒有意義，悲觀。人身難得充分說明，每個人都可以活得非常有意義。

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萬法無常。無常就是變化，這個也不是悲觀。無常告訴我們，當走到人生最低谷的時候，我不可能永遠呆在最低谷，低谷變化以後，又會上升，沒有什麼大驚小怪，所以現在沒有必要那麼難過、難受。人生都是變化無常的。

無常都是暫時的。現在感到低落也是無常、暫時的。以前成功、一帆風順，也是無常。白天走到了黑夜，明天又會天亮，不會永遠都是黑夜。無常會給我們力量，所以無常不是消極。平時我們在人生的巔峰，一切都非常順利、成功時，要提醒自己，這也是無常的，我現在擁有的這一切，有可能說沒有就沒有，這也是一個非常正面、積極的心態。

萬事萬物都是無常的，處境也是萬事萬物的一部分，也服從這個規律。如果我們沒有無常的概念，成功的時候就非常傲慢，瞧不起別人，目空一切，當有一天失去一切時，又沒有人來幫忙，一籌莫展、孤苦伶仃。如果有無常觀，低谷的時候，不會一蹶不振，只要我努力，很快又會變化。巔峰的時候，也不會得意忘形，而懂得未雨綢繆。

現在我們在六道輪迴中最好的地方，天人的物質生活比人類好，但沒有人類這麼多的精神生活，人間有苦有樂，人類就懂得思考這些。我們現在有機會面對痛苦，這就是非常好的一面，因為有了痛苦。天人就沒有準備，他們只有7天的時間，這時一切都來不及了。

所以，無常觀可以讓我們在成功時沒有傲慢心，不沉迷現在的狀態，為未來做好準備。人間不是最快樂的時候，是最幸福的。我們現在擁有這樣的生命是多少千萬年的付出換來的，所以人間的每一分每一秒，都要珍惜。然後開始擁有對生命的滿足感，為了下一世再下一世擁有這樣的人身，做好準備。如果完全是一個和我們沒有任何關係的人來操作這一切，那我自己就什麼都不能做，但事實並非如此，我們自己全部都可以自己操作。無常可以帶給我們非常正面的快樂的力量。

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最後一個，佛教認為輪迴是痛苦的，而且把輪迴每一道痛苦的細節都毫不誇張、實事求是地進行宣講。但聽到這些，我們就不高興了。這就好比把某人的缺陷誠實地說了出來，他就不高興，把他的一點點優點誇大其詞，甚至無中生有，他就非常開心。

佛教雖然給我們說有這些痛苦，但是也教給了我們解決痛苦的方法。就好比有人告訴我們，前面的道路崎嶇坎坷，有種種危險，但到時候可以這樣或那樣做，如此就可以安全到達目的地。

這有什麼不高興的呢？因為路本來就是不平的，提前應該做好心理準備，而且也沒有說無法安全到達目的地，佛教告訴我們完全可以安全地到達目的地。所以，佛教宣講輪迴痛苦是非常積極的。

現在很多年輕人不敢去體檢，生怕醫生告訴自己有什麼問題，如果查出腫瘤，要花很多錢治療，該怎麼辦呢？那乾脆不去檢查了。這就叫做「鴕鳥政策」。當獅子和豹子追趕鴕鳥的時候，鴕鳥如果一直往前跑，其實是可以比獅子、豹子多跑很長的時間，但是它不知道自己的優點，只好把頭埋在沙子裡面，自欺欺人。這個比喻，和一提到死亡，大家就覺得不吉利、不想聽、想迴避的情況，是一模一樣的。

佛陀都是實話實說，地獄餓鬼我們看不到，但人類和動物的痛苦我們看得到，佛教有誇張嗎？一點都沒有誇張。學習之後的好處是，我們懂得了輪迴的痛苦，知道有這麼多的生命在受苦，我現在的處境已經非常不錯了。所以，從今以後，不要再抱怨，我能擁有這麼多已經非常不錯了。我要為自己繼續擁有這樣的人身而努力，這是對自己的肯定，對自己的生命有幫助，是非常健康的心態。

四前行的觀點，比如輪迴痛苦，表面上看起來很悲觀，實際上並非如此。比如，醫生告訴了我病情，我才能積極治療，如果醫生隱瞞真相，雖然我開開心心回去了，但卻失去了治病的機會。相反，醫生告訴了我實情，但並沒有說這是絕症，完全可以治癒，這對我來講才是最負責任的態度。佛陀就是這樣告訴我們的。

我們學佛之後，雖然不會24小時都非常開心，有時也會煩躁、難過，但用佛陀教的方法很快就能使自己恢復正常，甚至當下化解。這就是佛教帶給我們的力量。否則，每個人都會生活得非常迷茫，談何對未來的信心和把握呢？

所以，四前行非常重要，我們需要學習。

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（因果不虛部分，詳見前文分解）

六、適量禪修

現在是講輕鬆學佛，我們雖然不考慮閉關、修四加行、五加行，但是適量禪修慈悲心、寂止等，對我們心態的調整會有非常大的幫助。

今天講的主要內容就是以上六點，第五個又分為四點，如果能做到，暫時不考慮成佛、成為阿羅漢、或去西方極樂世界，都沒有關係。有了這六種方法，雖然生老病死不可避免，但在面對它們的時候，不會有太大的痛苦；這比我們平時什麼都不學，只是在有問題的時候去燒香拜佛強多了。

上面這種就是人天佛教。佛教分為人天佛教，小乘佛教和大乘。大乘和小乘沒有孰高孰低，就像大車、小車一樣，各有各的優點。開小車，自己行動很快；開大車，則可以載很多人。

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