《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（2）：四、由覺慧劣。五、由多貪求。六、由無喜足

佛學 02-05

《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（2）：

四、由覺慧劣五、由多貪求六、由無喜足

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十：

四、由覺慧劣

四、其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽，然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。

這是「由覺慧劣」，第四個過失。學習禪的人雖然他心裏面有歡喜心，有這樣的堅定的意願，願意修禪。「屬耳而聽」，老師在講禪的時候，他的耳朵就注意。第六意識不能直接聽到聲音，要通過耳根發耳識第六意識才能聽到。「屬耳而聽」就是這個耳由第六意識的力量，注意地聽老師講解。「然暗鈍故」，「暗」就是不明了，然而他的第六意識很暗鈍，就是特別遲鈍。

什麼叫做暗鈍呢？就是「覺慧劣故」。禪定是超過一般人的境界的。一般的人都是在欲的境界，欲是人的事情，禪定是超過欲的境界，這種事情要有特別的智慧。「覺慧劣故」覺察的智慧微小的，就是聽不懂。「不能領受過失」，也願意學習，但是不能領受教授。有這個過失，也是不能得定。

五、由多貪求

五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。

這是第五個障礙。這個人不是暗鈍，這個人的智慧很高，他有這個能力的，有這樣的德行，能修禪定。「然是愛行」，然而這個人是「愛行」。內心的活動叫「行」。他是屬於「愛行」，就是貪煩惱較強，歡喜五欲的境界，心老是在五欲上面活動。「多求利養恭敬」，得到了一些財富、恭敬，還不知足，繼續地求，想出種種的辦法，希望得到很多人的利養恭敬。心老是向外攀緣，有這樣的過失，那也不能靜坐修禪了，這個人雖然有智慧，修禪也是修不來。追求利養恭敬就要與人多所往來，時時刻刻忙於聯繫導致，沒有時間修行，對於修定是障礙，這也是個過失。

六、由無喜足

六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。

前面「愛行」，這個人的福報比較好，他若想要去希求名聞利養就能得到，所以心裏面蠻有希望地、很快樂地去希求這些事情。

現在這個「多分憂愁」這個人也是這種人，也是愛行人，但是他呢？求不到，所以心裏面就憂愁了。「多分」，就是心情不快樂，很多時候在憂愁裡面，總感覺到還有事情沒有滿意，「憂愁」。

求不到這件事，實在「難養、難滿」就是不知足的關係，其實生活也是過得去，但這人是「難養難滿」。自己不肯做這些自己生活的事情，需要別的人來侍奉他，還要有侍者給他做這些雜事，給他燒飯，還要有人給他做衣服，他自己坐在那裡，這是「難養」。

「難滿」，不容易滿足，生命的所需的衣服、飲食、卧具、醫藥各式各樣的資具已經可以了，但是他就是不滿足，想要很多而且還要特別好，已經得到了好的東西還不知足還要別的，沒得到的還希望再得到。「不知喜足過失」，應該知足了，這樣生活可以了，但是他感覺還不足。得到的還感覺到不足、沒得到的還要希求去，使令施主感覺這個人很難滿足他。心老在這件事上為這些事憂愁，那也不能靜坐修禪了，也有這種問題。這是第六個過失。這樣子情形也是不能得定的。

《瑜伽師地論》卷第二十二：謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養、難滿。

《瑜伽論記》卷第六(之上）：「大欲，不知喜足，難養難滿者：希未得境名為大欲，耽已得境名不知足。以大欲故難養，不知足故難滿也。」

「謂如有一，為性大欲」，有一類人有很大的貪慾心。「不知喜足」，已經得到的生活所需的這些事情，還不知道喜足。以大欲故難養，不知足故難滿也。

韓清凈《披尋記》：「多分憂愁難養難滿等者：聲聞地中沙門莊嚴說有易養、易滿及與喜足。翻彼應知此所說相。」

《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中說明沙門莊嚴的相貌說：易養、易滿及與喜足是出家人莊嚴的條件之一。與易養、易滿及與喜足相反就是這裡所說的由無喜足的相貌。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何喜足？謂於隨一衣服飲食卧具等事，便生歡喜，生正知足。於所未得所有衣服或麤或妙、更無希望，更無思慮；於所已得、不染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服，於其飲食卧具等事，當知亦爾。是名喜足。」「喜足」怎麼講？隨順因緣得到「衣服、飲食、卧具等事」，心裡就歡喜了。「生正知足」，就知足了，有得用就很歡喜，生起正確的知足想，不再貪求。

「於所未得所有衣服」，於所沒得到的所有的衣服，或者是麤劣地，或者是精妙地。「更無希望」，不再希望，不求再有。「更無思慮」，心裡也不再想這件事。「於所已得，不染不愛」，已經得到的，也不染著，也不是一定是很愛著地。「如前廣說」，前面戒律儀裡面有說。「而受用之」。如同於衣服的態度，隨緣得來的飲食、卧具等事是好或是壞不生愛染也不執著，都能歡喜知足的受用。是名喜足。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何易養？謂能獨一自得怡養；不待於他、或諸僮僕、或餘人眾。又不追求余長財寶，令他施者施主等類，謂為難養。是名易養。」怎麼叫做「易養」？「謂能獨一自得怡養」，自己一個人，就能夠獨立、很快樂地養活自己。「不待於他」，不須要依賴別人的侍奉。「或諸僮僕」，不需要有僮僕照顧自己。「或餘人眾」，或者也不需要其他的人來照顧自己，就叫做「自得怡養」。

「又不追求余長財寶」，他也不追求其他多餘的財富、財寶。「長」就是多餘的；已經夠了就好了，不再求了。「令他施者施主等類，謂為難養」，若是已經夠了還要貪求、求多，那就會使令「施者」和「施主等類」的人，感覺這個人很難以養活，老是不知足；現在這個人沒有這件事，「不追求余長物財寶，不令他施者施主等類謂為難養」。是名叫做易養。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何易滿？謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。是名易滿。」怎麼叫做「易滿」？「謂得微少，便自支持」，得到的生活所須的東西，得到的不多，但是這些就能維持生活了。「若得麤弊」若是所得到的供養很粗劣，也能自己「支持」生活。「是名」叫做「易滿」，容易滿足。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十二：云何難滿乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂契經說：「有難滿、有難養。」契經雖作此說，而不分別其義。經是此論所依根本，彼不說者今應說之，故作斯論。

云何難滿？答：諸重食、重噉、多食、多噉、大食、大噉，非少能濟是謂難滿。

諸重食等名雖有異，而體無別，皆為顯示難滿義故。

云何難養？答：諸饕、極饕，餮、極餮，耽、極耽，嗜、極嗜，好咀嚼，好嘗啜，選擇而食，選擇而噉，非趣能濟是謂難養。饕、極饕等，名雖有異而體無別，皆為顯示難養義故。

難滿、難養有何差別？答：即前所說是謂差別。問：何故復作此論？答：欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似，見難滿者，世人共言：「此是難養」；見難養者，世人共言：「此是難滿」。或有生疑：「此二是一」。為令彼疑得決定故，顯此二種其義各別，故作斯論。謂即前說，重食、噉等，非少能濟是難滿；饕、極饕等，非趣能濟是難養。複次，多欲是難滿，希多食故；不喜足是難養，選擇而食故。

此中文略，但依食說，應知衣等亦有二義。有本（發智論異本）無此差別問答。問：何故此中不問差別？答：應問而不問者，當知此義有餘。複次，答不異前，故不復問。非如多欲不喜足，答異前故。

云何易滿乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂契經說：「有易滿、有易養。」契經雖作是說，而不分別其義。經是此論所依根本，彼不說者今應說之。複次，前說難滿，難養，今欲說彼近對治法，故作斯論。

云何易滿？答：諸不重食、不重噉、不多食、不多噉、不大食、不大噉，少便能濟，是謂易滿。不重食等，名雖有異，而體無別，皆為顯示易滿義故。

云何易養？答：諸不饕、不極饕，不餮、不極餮，不耽、不極耽，不嗜、不極嗜，不好咀嚼，不好嘗啜，不選擇而食，不選擇而噉，趣得便濟，是謂易養。

諸不饕等，名雖有異而體無別，皆為顯示易養義故。

易滿、易養有何差別？答：即前所說是謂差別。

問：何故復作此論？答：欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似，見易滿者，世人共言：「此是易養」；見易養者，世人共言：「此是易滿」。或有生疑：「此二是一」，為令彼疑得決定故，顯此二種，其義各別，故作斯論。

謂即前說，不重食等，少便能濟，是易滿。諸不饕等，趣得便濟，是易養。

複次，少欲是易滿，不希食故；喜足是易養，不選擇而食故。

此中文略但依食說，應知衣等亦有二義，有本無此差別問答。

問：何故此中不問差別？

答：應問而不問者，應知此義有餘。

複次，答不異前，故不復問。非如少欲、喜足，答異前故。應知此中：

1.有少食者而名難滿。如食一團，即得充濟而食二團等。

2.有多食者而名易滿。如食一斛方得充濟，但食爾所更不多食。

「昔有牝象名曰磨荼，從外方載佛馱都（佛舍利）來入迦濕彌羅國，乘斯福力命終生此得丈夫身，出家修道成阿羅漢，宿習力故日食一斛乃得充濟。將般涅槃集曾供覲苾芻尼曰：『當為汝等說我勝法。』尼眾誚言：『尊既易滿，誠有勝法。』阿羅漢曰：『汝勿相輕，吾實易滿。』苾芻尼言：『日食一斛如何易滿？』阿羅漢曰：『汝等不知，我此生前曾為牝象，載佛馱都來入此國，由斯善業今為人出家修道成阿羅漢，余習力故，日應食飯一斛五斗，恆自節量但食一斛，如斯易滿，非我而誰。』時苾芻尼頂禮悔謝。」

「又勝軍王（波斯匿王）福德力故，日能食飯，飲甘蔗漿，各兩大斛。此漿及飯，因一莖蔗，一枝稻生。然自節量各食一斛，此等多食而名易滿。」

3.有選擇食名為難養。如食麤食足得充濟，而饕餮故，選擇食之。

4.有選擇食而名易養。如食麤食不得支身，選擇食之方可充濟，而於美食心不耽嗜。

5.或有貪多而食少。如烏、鴟等。6.或有食多而貪少。如象、馬等。7.或有貪食俱多。如貓、犬等。8.或有貪食俱少。如龜、蟹等。

難滿、難養：俱是欲界，通於六識，貪不善根。易滿、易養：俱是三界系及不系，通於六識，無貪善根。

如契經說：「有四聖種皆以喜足為其自性。」此四廣如〈定蘊不還納息〉中說。

四聖種：衣服、飲食、床卧、敷具。《阿毘曇毘婆沙論》卷第二十二：「佛經說：有四聖種，乃至廣說。問曰：世尊何故說此經耶？答曰：為止四種業行故而說此經。四種業者。或以佃種為業。或以販賣為業。或以事官為業。或以尊貴為業。一種業者，以乞求為業（乞求衣服飲食床卧敷具）。為止四種業行一種業故。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十一·〈定蘊第七中不還納息第四之八〉：如《契經》說：「有四聖種：一、依隨所得食喜足聖種，二、依隨所得衣喜足聖種，三、依隨所得卧具喜足聖種，四、依有無有樂斷樂修聖種。」......