貞節史：一座牌坊下的血淚與荒唐

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中國人的邏輯有奇葩之處，既贊節婦又贊多生育；既罵蕩婦又罵老處女。看過幾集電視劇《魯迅》，穿著淡藍色長衫的魯迅一聽別人提女師大校長楊蔭榆，張口就說：「哦，那個老處女啊！」揶揄之氣溢齣電視屏幕。

傳統道德要求人順應天時：該乾的時候干，早了，晚了，不幹，都不行。古典小說中走程序的才子佳人，都不會在婚前暗度陳倉，凡發生的就叫「淫書」。至於普通老百姓，自不必拘泥於禮法，至少是不太當回事兒。

嚴格來說，貞節與貞潔是兩個概念。貞是指未婚時守身如玉，節是指守寡後不再嫁（未出嫁的女子被稱黃花閨女，黃花又名金針菜，是貞女的諧音）。至於貞潔，則只有貞沒有「節」的意思。

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處女觀是上古時期的遺風，以保證血統和頭胎，漸漸成了風俗。

即從儒家而言，孔子並沒有說過貞操問題，絕對的貞操觀念是明清以來的文化禁錮的結果。古人虛歲十六七就結婚，實歲也不過十五六，在此之前其實未成年，講貞操是對女性的一種保護。

明清以降，對貞操問題有很多十分極端的做法。以舊京習俗而言，洞房花燭，要在新娘子身下墊上塊白布，以便第二天驗紅。成功後，馬上派僕人把這塊布盛在托盤裡，前去報喜，而岳家要敞開大門迎接，作為一件十分隆重的事。表明了女方家庭知書達理，教導有方。男方家人還要到女方家道喜，雙方一起飲酒吃茶，大擺筵席。如果不見紅，男方會懊喪很久，會受到他人的奚落，媳婦也容易受到虐待和欺侮。京城尚且如此，偏遠閉塞之處，更會以此退婚。若男方認定女方有失貞潔，女方退還彩禮，雙方退回婚書，公開解除婚姻，新娘坐著轎子再抬回去。女方若不同意，男方還會以此訴訟。

從小買來培養的揚州瘦馬，在十幾歲以後，睡覺時要用手絹將手和下身分別纏上，以防止出現意外。這個觀念，為過去的世人所接受。張國榮的電影《夜半歌聲》中，那個權貴公子也因此拋棄了吳倩蓮飾演的女主。

《夜半歌聲》劇照

古代的希臘、匈牙利、墨西哥、阿富汗、印度、波斯、日本等，都有針對驗證女性貞節的風俗，比中國古代有過之而無不及。詳細可參見二階堂招久的《初夜權》一書，不再贅述。

民國時期曾有說法，騎自行車會使得女子喪失貞潔。古人有相似的記載，有位小女孩騎在鋤頭柄上玩耍，不幸破身。幾年後少女嫁人夫家發現非處女，大怒欲退婚，是鋤頭的主人，一位老翁持物證前去解釋，才使得夫家釋然。因為古人迷信，女子破身之血落在東西上不會褪色。

貞操問題如此重要到關乎生死，誠如現今之高考。考試作弊也就成為一些人的選擇。古書里記載著很多偽裝處女的方法。有「將裝血的魚鰾縫合後塞進陰道里，將水蛭放入陰道內吸出血泡，以便讓新郎磨破它們而產生落紅，以沒藥等收引劑讓陰道收縮，並趁機將鴿子的血（因為它最接近人血）偷偷撒在床單上」（見《中國文化的情與色》）。這類事在舊小說里浩如煙海，以《子不語》、《閱微草堂筆記》最甚，足以把人看吐。

《歡樂頌》劇照

中國古人還弄了個幺蛾子，叫守宮砂。不過這個東西基本不靠譜。據說製作守宮砂要先找一隻壁虎，喂它吃硃砂後搗爛即可。筆者原想實驗一把，可在顏師古注的《漢書·東方朔傳》中看到：

「守宮，蟲名也。術家雲以器養之，食以丹砂，滿七斤，搗治萬杵，以點女人體，終身不滅，若有房室之事，則滅矣。言可以防閑淫逸，故謂之守宮也。」

貌似是硃砂要喂滿七斤，盤算後覺得太貴，於是放棄。

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歸有光在《貞節論》中說：貞者，不二也；節者，自製也。貞潔一事，摧殘女性無數；至於貞節問題，翻開歷史更是血淚斑斑。

古人更看重婚後，尤其是喪夫以後的貞節，並作為主旋律來弘揚。而且不獨女性受此挾制，男性也跑不掉，譬如清代的額駙，在公主死了以後若要再娶，封號和福利立馬取消，連內務府派的儀仗、保安和公車都不給，額駙們為了名號，這個鰥夫也是要守下去的。

守節是反人性的，堅持起來比較難。古代有位寡婦，為了度過漫漫長夜，每天先把一百個銅錢撒到地上，逐一撿起來，累得喘氣，倒在床上睡了。如此守節了六十多年，把磨得光光的銅錢當做傳家寶傳下去。還有寡婦為了忍耐寂寞，不停地用手掌拍桌子，不慎拍到蠟燭簽子上，把手掌扎穿，也不敢讓人知道。這些都收錄在馮夢龍的《情史類略》中，足見當時的世風。

守節的理由很多，但是最主要還是為了名利。

洪武年間有這樣的政策，若某家女子在三十歲以前開始守節，到五十歲就可上報地方政府。地方政府再上報朝廷，朝廷會撥給30兩銀子來建造貞節牌坊。娘家人可以免除差役，並記入史書，由當地名流集資建造祠堂，文人組織起來寫節婦的傳記，並做詩文讚頌刊刻。

畢節貞壽坊，始建於清道光七年（1827年），距今已170多年

如此，文人揚名並有外快收入，地方政府有了政績。這漸漸成為官場的一部分，一直延續到清末。

貞節牌坊一般是死後才立，但是如果娘家人等不到這麼久，即可要求女兒以死殉夫，朝廷批了就可立刻給銀子造牌坊。

林紓的《畏廬瑣記》載，說家鄉福建有位少婦死了丈夫，不想活了，就告訴所有的親戚，要在某一天自殺。親戚們都引以為榮，湊份子辦事。等到了臨自殺的前三天，像迎接神仙一樣敲鑼打鼓用彩車迎接少婦。少婦穿著禮服，正襟危坐，看熱鬧的人塞滿了街道，兩邊都排開了筵席。少婦手裡還拿著一束鮮花，凡是沒孩子的，找她要了花就能求子。等到三天熱鬧過後，「主辦方」當街張燈結綵，搭好棚子，少婦跟親戚們一一告別，末了登台上吊身亡、大家拍手稱快，馬上去立貞節牌坊。

世風扭曲，守節已成了殺人的屠刀。幾與印度寡婦火焚殉夫的陋俗無二。

俞正燮在《妒非夫人惡德論》中引用了一首福建流行的詩，批判了這種惡劣的風氣：

閩風生女半不舉，長大期之作烈女。

婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。

女兒貪生奈逼死，斷腸幽怨填胸臆。

族人歡笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。

三尺華表朝樹門，夜聞新鬼求還魂。

清初康熙尤其反對殉夫、纏足，非但不給表彰，還要撤地方官的職，雍正也是如此，不曾想效果相反：殉夫、纏足之風愈演愈烈。南方等地骨子裡不認清朝，凡是朝廷擁護的都要反對，凡是朝廷反對的都要擁護。大量文人跑出來，瘋狂宣揚貞女節婦。

清廷在與民意的鬥爭中完敗，一些地方的滿族婦女也開始纏足、殉夫，朝廷給滿族婦女的牌坊也越立越多。從意識形態鬥爭的角度來看，這都是為了爭民心。鼓勵守節是為了對比錢謙益之流的貳臣，以抵制明末日下的世風。

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