道醫學堂丨道醫學的未來發展

中國道醫

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道醫學的未來發展

編輯/中國道醫

回歸宮觀傳統是復興道醫的有效方法

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宮觀特殊條件

卿希泰先生曾指出:「中醫學是中華傳統的文化瑰寶，它與中國土生土長的傳統

宗教一道教的關係十分密切。」仙道貴生，道門中普遍肯定現世人生之生命價值，高揚「生為第一」的道理。道教出於習醫自救、濟世利人之目的和宗教情懷，自創立之日起就重視研習醫藥方技，故形成了崇尚醫藥的傳統。葛洪曾明確指出:「古之初為道者，莫不兼修醫術」，民間歷來也有「醫道通仙道」、「十道九醫」之說。道教醫家對中國傳統醫學發展曾做出過巨大貢獻，然而過去學術界受形而上學思維方式的影響和束縛，在論及中國醫學發展的史實時，往往有意無意地迴避，掩蓋道教對中醫發展的影響和積極作用。更有甚者，乾脆一筆抹煞道教醫學的存在，這種狀況不能說不是中國醫學文化研究中的一大缺憾。

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特殊地理環境

南朝齊、梁的道教學家、醫學家、藥學家陶弘景在所著的《真誥》中說:「武當

山道士戴孟，乃姓燕，名濟，字仲微......服食大黃及黃精，種雲母、雄黃，月砂、芝草...得不死之道.....遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里。」「茶之為飲，發乎神農氏」(陸羽《茶經》)。「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶以解之」(《神農本草經》)。神農為幫人民治病去痛，親嘗草木而多次中毒，終於尋茶得以解毒。並取名為「茶」(今之茶)。除了解毒，人們又發現茶的其它藥效，「茶葉苦，伙之使人格思，少卧，輕身，明目」(《神農本草經》)。神農幫人民治病去痛，親嘗草本的高尚精神和方法被後人所沿襲，能羽化輕身的茶，正是尋找長生之葯的方士所發現。「茶乃養生之仙藥，延齡之妙術」，被譽為「草木之仙骨」。《山海經·西山經》載曰，「玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨」。這種長生不死的丹木，當然是想成仙得道者的追求。被稱為「神仙道教」的信奉者們，或認為飲露能身輕騰飛，或認為服食草木能飛身輕舉。「或食元氣，或茹芝草」(《神仙傳·彭祖傳》)，尋葯食草者不計其數。「玄中草術不知黃，甲子初開浩劫長」，「我生求羽化，雲中採藥蔬」。「採藥層城遠」，「窮遍一根蓮」。「岩崖產靈藥，等閑人顧稀」。道觀特殊的地理環境，為道士們尋找草藥提供了得天獨厚的條件，崇山峻岭、深溝野壑到處留下道士尋葯採藥的身影和足跡。

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特殊文化涉獵

廟宇的功能，是人在心靈空虛的時候，為人提供精神依託的場所，以非理性思維來滿足人類情感與信仰的需求。人在危難、憂愁、逆境等等境況下，特別需要這樣的精神歸宿。廟字的開放性，促成廟宇醫學文化向外擴散，民間醫學文化向內吸收，通過兩種文化的碰撞，新的醫療手段和方法由此而生。金代名醫、中醫史上著名的金元四大家之一張子和，諳熟醫理，善用汗、吐、下三法攻邪治病，高當世。曾為太醫，因不屑曲膝逢迎，不久即辭歸，日游於隱水之上，與友人談醫論道，著書立說，懸壺濟世，隱跡林泉，過著名醫與隱士的生活。別人多年不治之症，經他醫治，往往應手而解。後人形容子和醫術，如老將對敵，或陳兵背水，或齊河焚舟，置之死地而後生。然以其治病之法另出一轍，一反當時溫補之陋習，善於攻邪，且為人恃才放曠，不容於權貴，不容於庸醫，在當時就已經可說是名滿天下，謗滿天下。子和雖生前備受非難，歿後終為大家，其醫說精髓，為後世醫家之要法。張子和是總結和運用民間療法最有成績的道醫學者。

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醫界學者介入

由於廟宇的多功能性，時有醫藥界大家學者介人，把一些宮觀的神學思想養生

保健技術、民間偏方驗方及治療手段，綜合一起，進行整理、歸納、篩選，使其高效能地服務於社會。唐代著名道士，醫藥學家孫思邈就是這樣的代表。他長期隱居終南山修鍊、行醫。唐太宗、唐高宗數次徵召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，一心向道，終其一生。他將道教養生理論與醫學相結合。廣搜民間驗方、秘方，總結唐代以前的醫學理論和醫療實踐，加以分類記載，在醫學和藥物學方面做出極大貢獻，因而被後世尊稱為「藥王」。

小結

自古就有十道九醫」的說法。道教「以醫傳道」、「以醫弘教」的傳統，是兒

千年的文化傳承，高效的優良傳統和技能，如能在今天服務於當今社會，是宮觀不可推卸的義務和職能，也是推動現代醫學發展的良法。道區藥學的珍寶，大量埋藏在宮觀，做佚於民間，亟待我們去發掘、整理，更好地為當代人服務。

道醫體制建設是道醫發展的捷徑

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教材編撰

一編著《道醫學) 教材，創建中國道醫學體系

應編寫道醫哲學教材，增加開設以「道」為基本內容的「中醫哲學」課。鍛煉加強學者的哲學思維能力，使學者建立起一定結構的中國哲學的思維方式，以利於中醫學的學習和中醫的醫療實踐。不但如此，還應在普通中小學教育中，增加以中醫學為基本形式的世界觀及養生學教育。真正使學生的德、智、體等基本素質得到全面發展。對生產高素質的中華民族而言，這一點是相當重要的。

創建道醫學院也就是創建道醫學體系，近醫學應該是中醫學系統的一個重要組成

部分，道醫學和中醫學具有相互兼容、相互影響、緊密聯繫的特點。道醫的形成和存在有其獨特的合理性和科學價值。現在道醫僅存在於民間，而且更多的人沒有醫學學歷，更談不上行醫資格。這是對民族文化遺產的一個極大的浪費。

從未來發展來看，道醫學將以一個獨立的新學科立於世界的醫學之林，這對世界

醫學是一個很偉大的貢獻。創建體系就是創建標準，就是規範管理。道醫人才沒有出路在於沒有規範的管理標準。有了自己的標準，興盛道醫就有了一個很好的方向。

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人才培養

一走「師徒制」的道路。創立發展道醫新模式，培訓、指導道醫人才

走「師徒制」的道路是道醫學內在的認識論和方法論模式之傳承所必須的。這不但為中國醫學技術的口傳心授特點所決定，更多的則是為中國醫學的道德倫理特色所限定的問題。實踐表明，這一不成制度的制度，為中國培養了一代又一代的「醫學聖手」。道醫的發展過程中，主要也是要體現在出現多少的「道醫聖手」。沒有聖手就無從說發展。

傳統醫學中，向有「學醫三年，天下無不治之病; 行醫三年，天下無可用之方」之論。因此，道醫學不同於其他學問，其所探索和解決的問題，也是中醫學者終生所追求的學術問題。所以，應尊重道醫學的學術特點，指導中醫學和道醫學人才，使其學術研究有長足的發展，並為其創造優越的學術研究和生活環境，使優秀的青年學者能夠走進學習中國醫學的大門並為中醫學和道醫學的發展而貢獻力量。這是保護和發展中國醫藥學的一個捷徑。

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機構建設

一創建中國道醫研究院，開發道醫治療技術，整理道醫學說，完善養生保健教

育新體系聚合醫界頂尖人才，創建中國道醫研究院，規範道醫行業的管理，創建一套完整的符合現代科學發展的管理，有利於道醫人才的釋放和發展。

開發道醫治療技術，要注意兩個問題;一是要重視手法和療效，再就是要加強與

現代科學的合作，用科學的語言和理論來破譯道醫醫術。道醫學說的整理也同此現。

一創建道醫學院與道醫院，廣泛開展道醫醫療活動

要創立道醫學體系就必須要建立道醫的資格界定標準，對道醫的人才的培養將成為中國道醫發展的一個重大創新和進步。讓中國最優秀的道醫人才從民間走進大雅之堂，把精粹的中國道醫文化發揮到極致，為世界大眾服務。

中醫學的醫療模式，應以採用中醫診斷為主，西醫醫療儀器診斷為輔的診斷方法;採用中藥和道醫養生保健為主，採用傳統中醫治療方法為主、西醫為輔的治療力法，提倡並推廣道醫技術進行預防治療，更重要的是配合四時養生。道醫療法應逐步採用以重在內養精、氣、神、以合大葯為內葯的醫治法則為主，輔以中藥調整和治療的道醫學和生命科學體系。

道醫學和生命科學的椎行，不但可以提高對養生保健的認識，更能提高人們的生

活質量，並可在相當的程度上提高人們對中醫和中草藥的認識。採用以道家內功為主，藥物為輔; 療養與治療並重的醫療模式。

對患者授以道教內丹功法、四時養生、動靜相宜為輔的醫療方法，在練功中輔之

以中藥。這一醫療模式的實行，使患者能在今後的生活實踐中持之以恆並長期受益。一一創立世界道醫聯合會，廣泛開展國際道醫文化交流活動組織無國界。道醫組織是道醫人士的家。要鼓勵道醫人才創新，鼓勵道醫人才走向世界。道醫要獲得世界的認可，就應同中醫圓融，形成文化融合。道醫獨立學科的創立需要的不僅僅是時間，而且需要較大的財力。政府的扶持，首先要確立道醫的學術地位，然後才有機會獲得世界範圍內的承認。道醫和中醫具有同根性，完全可以與中醫圓融，一起相得益彰去發展。

總之，中醫學和道醫學是人類文化中獨特的不可多得的寶貴的財富，在其發生和

發展的歷程中，與中國哲學息息相關，與生命科學學者的身體力行和醫療實踐所總結的理論和經驗密不可分。但是，中醫學的理論成熟，流派眾多，在歷史中所形成的醫療模式(以中醫七大門派的理論為主)，完全可以與道區相互融合，在醫治法則上形成互補。在人類理性不斷進步的當代，人類對自身的認識不斷深人，隨著當代哲學革命的完成，中醫學與道醫學必將最後完成以生命科學為主體醫療模式的方法論轉向，這一轉向能在近代完成，只是由於西方文化的衝擊，致使這一-工作無法順利進行。歷史將表明，在當代中國文化熱的國際大環境下，中醫學與道醫學的事業定能在世界醫學中重放異彩。

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