實意法螣蛇

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意；實意必從心術始。無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

這段文字，其實主要講解的是如何生成「計謀」。

計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意；

計謀是關乎存亡的東西，是相當重要的，而「實意」對於計謀來說是最重要的。那麼文中又是如何解釋「實意」的呢？

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。

這段文字開始就說了「心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成」，也就是說，我們的「心」要安靜下來，「慮」要足夠深遠。這裡面可能有因果關係，即只有心的安靜，我們才能思考的更加深遠。如果我們的心是浮躁的，混亂的，那麼我們就沒法考慮的周全和深遠，想出來的計謀和方案就會有疏漏。

那麼，實意應該怎樣具體去做呢？

實意必從心術始。無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。

想要理解「實意」，我認為不能簡單的認為是「充實意志」，結合上下文來理解的話，實意說的是如何充分的發揮我們的思考功能。畢竟計謀是思考出來的，那麼我們想要思考出足夠優秀的計謀，就需要從內心的安定開始，心浮氣躁是沒法考慮周全的。

而安定自己的內心之後，就能夠「內視、反聽、定志，思之太虛」，這是一種玄妙的境界，我認為可以理解為一種內在清明，洞察纖毫的境界。在這種境界下，對事物的覺察比較敏銳，不會受到雜亂內心的干擾。

在心理學上，這是一種高度覺察的狀態，由於長時間的訓練，我們對於內心的每一個念頭都可以非常敏感的覺察，甚至是實時覺察。「實意」在這裡要求的更高，不只是實時覺察，而且還能「思之太虛」，這就相當的不容易了。

當我們達到這種狀態後，對於事物根本規律的認識就可以更加的清晰。文章中是這麼說的：

以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

不得不說，這段文字有點兒唯心主義的傾向。但是如果朝向唯物主義理解的話，那麼這描繪的就是一種洞察事物根本規律的狀態。太祖的《論持久戰》在戰爭開始前，就清晰的洞見了整個戰爭的走向。我感覺這就很符合《實意法騰蛇》中描繪的境界。

那麼，如何做到實意呢？我們應該從什麼地方開始呢？

學習心理學的覺察方法，或者冥想法，能夠安定自己浮躁的內心，使得心神專一

了解你要掌握的事物的具體信息，搜集全面，充分的思考，洞察規律

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