長安萬年之十九：周文王的文治，仁者天下歸心

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周文王是中國歷史上文韜武略的聖人明君。他遵循老祖先后稷、公劉的志業，效法祖父古公亶（dàn）父、季歷的成規，帶領周人以「外揚武功」為用，以「內修文治」為本，懷保小民、以德服人、禮賢下士，與民同樂，天下歸心。

懷保小民。周文王積極推行「以人為本」的社會政治變革，劃分田地，讓農民助耕公田，大力發展農業生產；鼓勵商業，商人往來不收關稅；徵收租稅有節制，實行藏富於民的裕民政策；健全法律，廢除「連坐」（一人犯法，親友受罰）等不合理刑法，解放了生產力，逐步形成了以「禮」為序的新形生產關係，在當時的長安地區建立了最和諧美好的社會。虞芮（ruì）爭訟的故事，就能夠很好地反映出周文王治理下的社會現狀。

周文王仁善中允，周邊諸侯國的百姓之間有糾紛，都願意找他裁決。一次，虞國（今天山西平陸）和芮國（今天山西芮城）的百姓因為地界爭執來找文王裁定。他們到了周國境內，看到耕田的人都在田間留下很寬的田埂，大家都互相謙讓而不去搶佔耕地。虞、芮兩國之人感到非常慚愧，商量說：「我們為地界而爭搶，恰好是周人所恥於做的事情，難道我們還要去找西伯（周文王）嗎？那不是自取其辱嗎？百姓習俗的培養，都是禮讓的結果啊！」虞、芮兩國當時都是殷商屬國，遇到糾紛，他們不去找商王裁決，卻仰慕文王的聖名，求文王審斷糾紛。諸侯聽聞此事後說：「西伯應該是受天命，得天下的君主了。」

以德服人。周文王篤行仁義，尊敬長老，慈愛幼小，愛民如己；生活勤儉，穿普通人衣服，到田間勞作，知民疾苦；兢兢業業，治理國家，仁德懷遠。有個小故事叫「恩澤惠及死人」，最能說明周文王對普通百姓的仁德。

有一次，周文王派人挖掘池塘，挖出了一具無名屍骨，官吏把此事報告給文王，文王說：「把他重新安葬了吧。」官吏回答說：「這具屍骨是沒有主人的。」文王說：「擁有天下的人就是天下的主人，擁有國家的人就是國家的主人。現在我就是他的主人了。」於是官吏把那具屍骨放進棺槨，重新安葬了。百姓聽到此事後，說：「文王真是個賢明仁德的君主啊，連人的屍骨都受到了他的恩澤，何況是我們這些活著的人呢？」於是周圍諸侯國的老百姓紛紛扶老攜幼歸順於周。在農業社會，人就是生產力，至關重要。

禮賢下士。周文王求賢若渴，不僅對內重視發現、培養、選拔人才，而且對外招賢納士，吸引人才。文王對前來投奔之人，均以禮相待，因才施任。據說，他為了接待有德之人，常常到中午也沒有時間吃飯。孤竹國的賢者伯夷和叔齊，聽說文王禮賢下士，曾經商量著「為何不去歸順他呢？」但後來周滅商後，這兩位又「誓不食周粟（sù）」了。大名鼎鼎人姜子牙，還有太顛、閎（hóng）夭、散宜生、辛甲等商朝的賢臣也都紛紛投奔周文王，並且得到重用。

周文王能夠避免象父親季歷一樣被囚而死的命運，得益於他的禮遇賢德。文王被囚羑（yǒu）里時，紂王之所以沒有殺他，除了因為散宜生等大臣把美女、奇貨、良馬獻給紂王外，更重要的原因是，周文王得到了眾多諸侯的支持，一些諸侯甚至要求和周文王一起被關押起來，這給紂王以巨大的政治壓力。商紂王迫於諸侯的壓力，不得不釋放文王。文王獲釋後，諸侯都到程地（今天的陝西咸陽東）迎接他的歸來，可以看出文王在各諸侯方國中的威望極高。

與民同樂。周文王征服密須國之後，凱旋途中決定，在灃京（位於陝西西安西南灃河西岸。還有一種說法是，靈台建在今天的甘肅靈台縣）附近修築一個用以觀天象和遊覽的高台：靈台。這有點象歐洲，特別是羅馬到處存在的紀念勝利的凱旋門。他親自動手規劃靈台的建築，並巧妙地安排布局靈台與靈沼。黎民百姓聽說文王要建靈台，紛紛前來幫忙，在一起勞動，歡聲笑語，其樂融融，把本來不急於建設的靈台很快地就建好了。文王到靈台遊覽，靈台周圍的白鶴羽毛潔凈豐厚，母鹿長得肥大且毛色鮮潤，靈沼內滿池的魚兒都歡快地跳動，到處呈現祥瑞的景象。

讀過書的人都知道《孟子見梁惠王》篇。文王修建高台深池，老百姓不得不反對，反而高興自願地前來幫忙，孟子對此也很讚賞，他對梁惠王說：「正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。」看來，能夠達到「與民同樂」，首先要能夠「與民同好」，更要的是能夠「以民為本」，愛民如己。用今天的話說，就是要「全心全意為人民服務。」

周都長安，天下歸心。3000年前周人在長安地區孕育和實踐的「仁義禮智信」的樸素思想，後來經春秋時期儒家聖人孔子的凝鍊和升華，上升為中華文化的核心內容，長安地區，在為中華文化的最重要的發祥地。

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