孔子告訴你如何快樂的過一生
孔子思想來源於《論語》。孔子的主要觀點就是「仁、禮、德」。一個人一輩子很短，就70到80歲，最多100歲，其實不需要太多錢，關鍵是活得很快樂！如果使用不正當手段獲取很多錢，並不會快樂，反而會因為羞愧而英年早逝！只有做自己喜歡的事，並且事情符合「仁、禮、德」，才能快樂的過一生!
一、有仁者更快樂
首先是有愛者快樂。仁就是人與人的關係，要友善相親，相互幫助。同時主張愛有差等，是先愛自己的親，然後普及到民，再推廣到物；是先內後外，既有次第又有厚薄，這符合人性。 這來源於西周時期的親親父為首和尊尊君為首。這個對後世的影響極大，比如曾國藩主張的攘外必先安內等。比如葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。這一回答是強調了儒家孝悌為本的重要性，維護家族本位宗法和禮制。家人不能互相揭發，不能互相舉報，因為如果家散了，就動搖了國本，國就沒了！父子母女家庭之間相親相愛最重要，有個充滿愛的家才更快樂！
其次是己所不欲，勿施於人者更快樂。如果自己都不希望被人此般對待，推己及人，自己也不要那般待人。電影《孔子》里有一幕表現了孔子在魯國廢除了一種不文明的行為——「殉葬」。古代，每個有錢的主人，手下都會有一些奴隸，而主人去世後，他的奴隸就會一個不剩的拉去陪葬，看到這殘忍的一幕，令人心驚膽顫。有一次，一個大臣的父親死了，他的一個小奴逃到了孔子的家中，哆哆嗦嗦地說了實情。第二天上朝，孔子帶來了了這個小奴，國君憤憤地說：「你怎麼能不告知我，私自收下這個小奴呢？」這時，一位朝中大臣對孔子說：「奴隸陪葬是一種禮節，你是不能收留的。」孔子不慌不忙地說：「死去的人也是你最要好的朋友，那你為什麼不去陪葬呢？己所不欲，勿施於人，應該廢除用人殉葬的制度。」一下子說得這位大臣啞口無言。
最後是克己復禮者更快樂。克己是自覺地約束自己，復禮是一切言行要納於禮。這來源於西周時期的出禮入刑。這裡強調的是人的道德，人們通過克制自己，就是自律。子曰：躬自厚，薄則於人。多自我反省，少責備別人！怨天尤人很討人嫌！！！！！！！！！！！！！！！！！！如何反省？曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？，達到自覺守禮的境界。 這個對後世的影響極大，比如曾國藩主張的不為聖賢，即為禽獸等。
二、有禮者快樂
首先，有好的形象者更快樂。為了追求衣冠之正，電影《孔子》里有一幕，孔子的弟子子路在殊死的搏殺中，停下手中的長劍，從容地將被對方砍斷的冠纓重新系好，將冠扶正，說道：「君子死，冠不免。」在結纓正冠的瞬間，被對手趁機殺死。子路結纓遇難、正冠而亡，寧死也要顧及禮儀、規矩和尊嚴。這個例子有一些極端，也說明正衣冠的重要性。
楊瀾曾經說過：「一個人的形象，是一張名片。衣著得體，外表端莊是對他人的尊重，也是自我成熟的表現。沒有人有義務必須透過你連自己都毫不在意的邋遢外表，去發現你優秀的內在。」在意自身形象，是擁有高品質快樂生活的第一步。注重培養良好的生活習慣，比如定期運動、作息規律……總有一天，你會發現有好的形象會更快樂。
其次，行為舉止合禮者更快樂。比如「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」(注:《論語·顏淵》行為不符合禮的要求的，不能看，不能聽，不能說，不能做。
比如子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。名正言順很重要，沒有一個正確的名分，做事很難成功，制度很難執行，人將無所適從。
再比如在一次回答齊景公問政時，孔子回答說：君君，臣臣，父父，子子。這一回答是強調了有名分的更快樂。只有君王像個君王，臣子像個臣子，父親像個父親，兒子像個兒子，每個人各司其職，社會才會穩定，國家才會發展。
再比如孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議。 解釋一下就是孔子說：世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。出自諸侯，大約傳至十代很少有不失去的；出自大夫，傳至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操縱了國家的政令，傳至三代很少有不失去的。世道清明，那麼政令就不會出自大夫。世道清明，那麼老百姓就不會議論政治。這強調了大一統的思想，為中國建立中央集權的國家打下理論基礎。緊跟中央會更快樂！！！
最後，謹慎說話。"言必信，行必果"(《論語·子路》)。「巧言令色鮮矣仁」，《論語·里仁》「君子欲訥於言而敏於行。」強調言多必失，不如閉口不言。多做事，少說話會更快樂。
三、有德者更快樂
首先有羞恥心者更快樂。《論語·為政》為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。就是說以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它轉。《論語·為政》道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子的政治理想，主德化，主禮治。因此這裡提出了使百姓人心歸服的兩個要點：德、禮，用德來引導、用禮來整頓。孔子認為，政刑能使人暫時免於犯罪，而德禮卻可以潛移默化地改變人，讓人有羞恥心。能有羞恥感的人更快樂！！！
其次多學習多交友者更快樂。比如孔子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」這說明多學習，多交友者更快樂。孔子說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。孔子主張為政需正己，統治者一定要是德高望重、身體力行的君子，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和國家得治。孔子對為政者提出一定的道德水平要求。《論語·里仁》孔子說：德不孤，必有鄰。這句話是說，有德的人不會孤單，一定會有夥伴，有志同道合的夥伴更快樂。因為有德之人即使身處亂世，也會有志同道合的夥伴，同聲相應、同氣相求，如居之有鄰。
最後有理想更快樂。孔子為了實現自己的政治理想，開始周遊列國。他從55歲到68歲，一直奔波在中原大地上傳播自己的思想。可是當時春秋爭霸、亂世爭鋒，各國國君忙於戰爭，根本沒人重用孔子。孔子就很窮困。《論語·述而》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」孔子也表揚顏回，「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不會快樂的。孔顏樂處在仁義之道，所憂亦在此，所謂「憂道不憂貧」。
後來孔子周遊列國，在此過程中，最大的磨難就是「在陳絕糧」。《論語·衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』」子路在弟子中年紀最長、性子最直，他氣呼呼地跑去找孔子質問道：「難道有德君子就應這樣陷於窮途末路嗎？」面對子路的質問，孔子也動了肝火，他厲聲說道：「君子與小人的最大區別在於處於逆境之中，君子不墜其志、泰然自若，小人精神迷茫、胡作非為！」遇到危難時，自我修身，泰然自若，讀書明志。孔子的學生在危難時也沒有離開孔子，足以說明「德不孤必有鄰」。孔子的偉大之處在於他政治理想非常堅定「造次必於是，顛沛必於是」，不受任何利誘和干擾，而且他的政治理想具有「知其不可為而為之」普世精神和獻身精神，極具感染力和號召力。有理想更快樂！
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