他捍衛的「傳統」正是我們所來之處
守正出奇將軍筆
——讀許石林新書《故鄉是帶刺的花》
孫子曰：「凡戰者，以正合，以奇勝。」這說的是用兵，寫文章又何嘗不如此？
許公石林，著名雜文家，筆意縱橫，風雲恣肆，卻以承續儒家道統為使命。為人正直磊落，為文則靈動洒脫。人或言其抱殘守缺，我倒始終覺得，他才是當代嶺南稀見的「文化保守主義者」。
當下世人心中之「儒」有三。其一為「新儒」，多汲汲於功名利祿，高揚政治哲學的大旗，迫切盼望著參乎「頂層設計」。其二為「犬儒」，打著「國學」旗號，販賣心靈雞湯，做的是自家生意。另有「腐儒」一種，虔敬之心固然可貴，喜讀書卻不明理；事不通，文少氣，人無趣，徒添世間厭憎。儒學式微、道統難繼，雖有天運地劫、時移境遷的緣故，此三儒亦功不可沒。
難得許公石林，向慕鄉賢之德。雖澹泊誠敬，卻快意恩仇。儒士有俠骨，文人會生活。上承聖教之學，下啟煙火之說。嬉笑怒罵，渾然一體，家長里短，蔚然成文。士林仰望，市井走心，好德者愛其德之正，重趣者喜其趣之奇。
《故鄉是帶刺的花》為許公新著，長短不計、含序帶跋共收文約五十篇。以細節演繹文化，借生活講述道理，春風潛入夜，潤物細無聲，是了解傳統文化的好讀本，更是輕鬆愉悅的枕邊書。
如《吃相》一文，說到看人吃面動作，就可以判斷是不是關中人，因為關中人吃面基本是不嚼的。小細節令人口舌生津，但旋即理解了吃相與文化的關係。樊噲的吃相，能擋百萬雄兵；曾國藩看吃相，就能判斷一個人的胸襟格局。「講究吃，人人都會；講究吃相，今人則罕能意會。想起孔子說的，如果孝，就是能養，即給飯吃，則犬馬亦曰能養。人之所以是文化了的人，就在於吃相。」這淡淡一筆收勢，恰恰點出人倫教化的根本。
再比如《從麥子說起》，先講他老家蒲城「天下第一好吃」的蒸饃，然後是麥子的種植歷史，不知不覺把人引入孔門弟子宓不齊的故事。齊魯交戰，正值麥熟，讓不讓老百姓出城收麥，成為宓不齊和當地百姓及其上級季孫氏爭論的焦點。有人認為宓子迂闊，許公卻認為其持世甚遠，因為戰爭勝負不重要，人心不亂才重要。戰敗亡國可能都不重要，亡天下，即人心裡沒有是非才是真的亡了。
言至此，許公方正色道：「故從前各朝代，士大夫進諫匡正世風、重整法紀者，無不建言杜絕幸門」。耿直之態，躍然紙面。
類似於這樣的文章，書中不勝枚舉。許文深得「理、事、情、趣」之妙，講理亦順人情，言事必有風趣——這恰是文章技法的「奇正之道」。輕鬆語，平常心，大道理，真性情。
古之儒家，雖以「內聖外王」為最高理想，但懂得「修身、齊家、治國、平天下」的層次遞進。今之「三儒」，好為空言妄語，自身尚未修得「仁人君子」，動輒重建「王道樂土」、復興「傳統文化」。
須知「致良知」才是第一要務，求事功是後一步的事，王陽明、曾國藩皆如是。何況個體、國家與天下之間，尚存著家庭和社會兩個層次——家庭與社會共同構成我們首先要面對的生活。
何謂傳統文化？一說是經典的著作文本，一說是穿漢服、彈古琴等被符號化的審美，一說是過時的政治主張。當今社會，批判傳統為主流，但迷信亦不在少數，皆不得要領；因為歷史進程的斷裂讓批判者或迷信者，都不清楚「傳統文化」的本然面目。
我理解真正的傳統文化更複雜也更簡單，就是曾經活著的歷史社會，就是已經消逝的生活本身；道不遠人，但就是隔著時間的牆壁。《故鄉是帶刺的花》一書，憑藉生活細節，發揚道德理想是之奇，立足社會風俗，復原儒學禮教是之正。
真正的「文化保守主義者」，是基於自身的生命體驗，保護其篤信的「文化活體」。他的思想是從他的故鄉開始，不絕源流；但他捍衛的「傳統」正是我們所來之處，也就是人類精神上的「故鄉」。
許公不易，恰在於抱定宗旨、砥礪德行的英傑之士在茫茫人海中所剩無幾……特立獨行、卓爾不群、文無常法、筆鋒縱健，是之奇；修補靈魂碎片、平衡社會激進、佑護人類文明，是之正！
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