《經典研讀》第81期 論語里仁篇第十五

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里仁篇第十五

原 文

子曰：「參乎！吾道一以貫之」。曾子曰：「唯」。子出。門人問曰：「何謂也」。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。

注 釋

參：曾子，姓曾，名參，字子輿，孔子最小的弟子。

一以貫之：「以一貫之」的倒裝句。

唯：本義是高聲應答，這裡指『是』。

忠恕：竭盡自己的才能，稱為忠，推己及人叫做恕。

義 釋

《道德經》（第三十九章）：昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

《大梵天王問佛決疑經》（拈華品第二）：爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天，時大眾皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：「是也。我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳、總持任持，凡夫成佛第一義諦。今方付屬摩訶迦葉」。言已默然。

《四書蕅益解》：此切示下手工夫。不是印證。正是指點初心。須向一門深入耳。忠恕真實貫得去。亦是有個省處。乃能如此答話。然不可便作傳道看。顏子既沒。孔子之道的無正傳。否。則兩嘆今也則亡。豈是誑語。

江謙補註：一者不變之體。自二而十而百而千而萬。乃至無量數。皆隨緣之用。其體皆一也。全性起修。全修顯性。故曰一以貫之。

《論語新解》：吾道一以貫之：孔子言道雖若所指繁多，實可會通，歸於一貫。

唯：應辭。直應曰唯，不再問。曾子自謂已明孔子意。

門人問曰：門人，孔子之門人。時同侍孔子，聞其言，不明所指，俟孔子出，問於曾子。或說：子出，當是孔子往曾子處，曾子答而孔子出戶去。門人，曾子弟子。今按：《論語》，孔子弟子皆稱門人，非孔子之弟子則異其辭。孔門高第，曾子年最少，孔子存時，曾子未必有弟子。蓋曾子與諸弟子同侍於孔子，孔子有事離坐暫出。

忠恕而已矣：盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕。人心有相同，己心所欲所惡，與他人之心所欲所惡，無大懸殊。故盡己心以待人，不以己所惡者施於人。忠恕之道即仁道，其道實一本之於我心，而可貫通之於萬人之心，乃至萬世以下人之心者。而言忠恕，則較言仁更使人易曉。因仁者至高之德，而忠恕則是學者當下之工夫，人人可以儘力。

解《論語》，異說盡多。尤著者，則為漢宋之兩壁壘。而此章尤見雙方之歧見。孔子告曾子以一貫之說，曾子是一性格敦篤人，自以其平日盡心謹慎所經驗者體認之，當面一唯，不再發問。《中庸》曰：「忠恕違道不遠。」孔子亦自言之，曰：「一言而可以終身行之者，其恕乎？」曾子以忠恕闡釋師道之一貫，可謂雖不中不遠矣。若由孔子自言之，或當別有說。所謂仁者見仁，知者見知。讀者只當認此章乃曾子之闡述其師旨，如此則已。曾子固是孔門一大弟子，但在孔門屬後輩。孔子歿時，曾子年僅二十有七，正值孔子三十而立之階段。孔子又曰：「參也魯」，是曾子姿性較鈍，不似後代禪宗所謂「頓悟」之一派。只看「吾日三省吾身」章，可見曾子平日為學，極盡心，極謹慎，極篤實。至其臨死之際，尚猶戰戰兢兢，告其門弟子，謂「我知免夫」。此其平日盡心謹慎之態度可見。此章正是其平日盡心謹慎之所心得。宋儒因受禪宗秘密傳心故事之影響，以之解釋此章，認為曾子一「唯」，正是他當時直得孔子心傳。此決非本章之正解。但清儒力反宋儒，解「貫」字為行事義。一以貫之，曲說成一以行之，其用意只要力避一「心」字。不知忠恕固屬行事，亦確指心地。必欲避去一心字，則全部《論語》多成不可解。門戶之見，乃學問之大戒。本書只就《論語》原文平心解釋，後儒種種歧見，不務多引，偶拈此章為例。讀者如欲由此博稽群籍，則自非本書用意所欲限。

又按：曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」此後孟子曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」此正可以見學脈。然謂一部《論語》，只講孝弟忠恕，終有未是。此等處，學者其細參之。

今 譯

孔子說：「參啊！我講過的所有道理，可以用一個最重要的道理貫穿起來。」曾子回答：「是的。」孔子出去後，別的同學問曾子：「是什麼意思呢？」曾子說：「夫子的道理，就是忠恕兩個字罷了。」

主 旨

孔子與曾子討論忠恕的道理。

引 述

忠於自己的人，對自己的事情都能夠盡心儘力去做，當然有良好的成果。忠於職守的人，對份內的工作，必然盡心儘力，做出良好的效果。

對別人寬恕的人，能夠設身處地體諒別人的苦衷，包容別人的缺失，原諒別人的過錯。並且進一步幫助別人，促進共同的進步。

把忠恕的精神，應用到各個方面，就等於用忠恕的道理，來貫穿孔子所說的所有道理，連接起來而不產生矛盾了。實際上孔子對曾子這一番話，不一定贊成，但是曾子比孔子年輕太多，孔子不忍心苛求，也就不加以置評。

生 活 智 慧

(一)孔子所說的道理，有時候因人而異，以致前後不一定相同。但是具有一貫的系統，彼此並不矛盾，當然更不會互相衝突。為了使大家更加明了起見，他用忠恕兩個字，來加以貫穿。

(二)曾子所說的「忠恕」，就是孔子所說「一以貫之」的「一」。如果真的要簡約成一個字的話，很可能就是一個「恕」字。原則只有一個，那就是「己所不欲，勿施於人」。實際上孔子所說的「一」，很可能是「太極」，可以概括所有事物。

(三)西方人喜歡說：「要人家如何對待我們，就應該同樣對待人家」，含有「恕」的味道，卻始終未能提出「恕道」，他們說出這樣的話，至少比孔子晚五百年。

建 議

先從《為政篇》所說「攻乎異端，斯害也已」做起，培養容納不同意見的雅量，再求「己所不欲，勿施於人」，並進而「不獨親其親，不獨子其子」，以體會和實踐恕道。

別 裁

1、子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」

一：根本，故假名為「一」。從宇宙而言，曰「道」；從萬物而言，曰「炁」；從人而言，曰「心性」；從心性而言，曰「實相」；從心而言，曰「不分別取捨」，曰「不二」。

※夫子說，曾參啊！我所執守之道，說起來乃是以「一」貫穿一切。曾子答：是的。

——抓到「根本」便能貫穿一切，能夠由「體」貫到「用」；能夠由「無」貫到「有」；由「本」貫到「末」；由「始」貫到「終」。因此，求任何學問，必先求得一個根本，這個「一」，便能貫通一切事事物物。——因此說，「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」用這個「根」貫穿所有八萬四千法門。從修行來說，修行的根本就是：「本心本性」；認識本心本性的實相，貫穿於修行一切的始終本末，便是「吾道一以貫之」之意。

——《性命圭旨》：「儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。」

——《道德經 · 十四章》：「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」（古之道、古始，皆言此「一」也。）

2、子出，門人問曰：「何謂也？」

※夫子出，左右門人皆問曾子，「到底是什麼意思啊？」

3、曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

※曾子答，夫子所執貫通一切之道，就是「忠」跟「恕」啊！

——蓋「一」不好懂，便只得退而求其次，落於心性來解，曰「忠恕」。

忠：心上一個中，不偏不倚，蓋忠於天地之正理。

恕：心上一個如，真實之心，如其本來之心，自在暢然，應用無礙，即是佛家的「慧」，亦是儒家的「誠」。「恕」之用，乃「將心比心、推己及人」之道也，所謂「己所不欲，勿施於人」。《孔子家語》：「孔子曰：『君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。』」

忠恕之道：定於內在的實相，用於外在的一切，便是所謂「忠恕之道」。亦是以「天理良心」去貫穿一切修為的當下，是以本性去啟動一切返本造化的當下。

——「忠」者，盡其在己，此執中用極之道，定在「實相」第一意不動的道；「恕」者，推己及人，將心比心，推而言之，「忠恕」者，發乎純心推及旁人，也足以引人入門。——其能執「忠恕之道」，自可由格物貫之以致知，至誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此「一以貫之」之道也。

編 語

天津南開大學書法碩士生導師，國內著名書法家田蘊章先生，在他的《每日一字，每日一題》的書法講座中說到：「老師只能教給你法，但不能教給你妙。」最後他講了一句近似毫無道理的話：「只允許我說不清楚，不許你聽不明白。」

可見傳道授業之難哉！

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