他生在首富之家，卻成為了錢鍾書眼中的曠世奇才，季羨林心目中的大師
他出身書香名門，
自學而成一代宗師，
他是當代中國碩果僅存、絕無僅有的
百科全書式的古典學者。
其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，
經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精；
他貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利、
希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉；
人謂「業精六學，才備九能，已臻化境」。
他與錢鍾書並稱「南饒北錢」，
錢鍾書先生稱他是「曠世奇才」；
他與季羨林並稱「南饒北季」，
季羨林先生說他是「我心目中的大師」；
金庸說，有了他，香港就不是文化沙漠；
學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」。
他就是饒宗頤先生。
2018年2月6日凌晨，國學大師饒宗頤去世，享年101歲。
首富家走出的學問宗師
1917年，饒宗頤生於廣東潮安。他的家族富甲一方，家學淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓「天嘯樓」。
少年饒宗頤感覺學校的教育並不適合自己，寧願獨自一人躲進天嘯樓里自學。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力。
饒宗頤曾經自述：「我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家裡訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。」
饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心裡天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。
「做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。
1935年，由著名學者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館裡收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經歷，對於他後來百科全書式的學問體系構建，起到基礎性的影響。
茹古涵今，國之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤。這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為「甲骨五堂」。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
此後，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十餘部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國「天書」。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
現代人困於物欲，其實是他們自己造出來的
對於各種光環，年已百歲的饒先生淡然一笑，「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音)。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」
白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
「心無掛礙中的『掛礙』，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物欲，其實是他們自己造出來的。」
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，以表明自己的人生態度和追求。「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。『萬古不磨』，就是中國人講的『不朽』，中國人講『三不朽』，即立德、立功、立言。」
「這個『自在』，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是『觀自在菩薩』，『自在』，就是像觀世音一樣。『中流』，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。」
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字「慈悲喜舍」，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」
季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」，「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」
「我們要從古人文化里學習智慧，不要『天人互害』，而要製造『天人互益』的環境，朝『天人互惠』方向努力才是人間正道。」
為人修學，靜候浩蕩光風
關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。
隨著年齡的增大，饒宗頤先生已不再沒日沒夜地鑽研學問，他也開始進入海德格爾所說的那種生活，「人，當詩意地棲居」。
饒家位於香港跑馬地，在賽馬日從陽台望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當休閑節目。他現在甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然後睡個「回籠覺」，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。
「我是每天坐在葫蘆里。」饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：「一壺天地小於瓜。」他在自己的天地里，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
「我從14歲起，就學『因是子靜坐法』，早上會沐浴和靜坐，然後散步，晚間九時必寬衣就寢。」
「古人說『讀萬卷書，行萬里路』，身體不好怎麼行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時環境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發，又有新的問題產生了。研究問題要窮其源，『源』清楚了，才能清楚『流』的脈絡。」
令人感動的是，如今已百歲高齡的饒宗頤並沒有忘記肩上的重擔，仍在為中國傳統文化的復興奔走呼籲。今年6月27日，他不遠萬里前往法國巴黎，參加「蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展」開幕儀式，並與兩位老學生：90歲的法國漢學泰斗汪德邁、91歲的德國漢學泰斗侯思孟會面。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的「三境界」：「漫芳菲獨賞，覓歡何極」為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。「看夕陽西斜，林隙照人更綠」為第二重境界，「日愈西下，則其影愈大」，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的「綠」。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。「紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候」為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
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