莊嚴阿彌陀佛

佛學 02-06

阿彌陀佛來迎圖

南宋絹本設色

高97.1公分寬53.8公分

美國波士頓美術館藏

在我國寺院中，通常在大雄寶殿有供奉三尊佛像，右邊為東方琉璃世界的藥師如來，中間為本師釋迦牟尼佛，左邊為西方極樂世界的阿彌陀佛。

阿彌陀佛亦稱為無量光佛、無量壽佛，是佛教西方極樂世界的教主，也是我國最受普遍信仰的佛，據經典記載：過去久遠以前，有一位法藏比丘，他出家後發無上的道心，在成佛以前發殊勝的四十八大願，建設成一個相當莊嚴殊勝的西方極樂世界，凡是稱念信仰阿彌陀佛的人，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾都會來接迎往生西方極樂世界。

阿彌陀佛的信仰，在我國相當早就盛行，所以在《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》裡面，經典都有詳實記載著西方極樂世界是個沒有眾苦，但受諸樂的極樂世界。

目前我國最早出現阿彌陀佛三尊像，是在蘭州炳靈寺169窟裡面，題記是五胡十六國時期西秦（420年）。

隋朝 585年阿彌陀佛大理石像

規格：580×203 cm大英博物館藏

來自中國河北省，保定市西南，韓翠村崇光寺

公元4世紀到14世紀的大部分中國雕像都是佛像。隋朝（公元589-618年）的兩代皇帝都是虔誠的佛教徒，據史料記載，他們曾創造和修復了許多佛像。這尊阿彌陀佛大理石像（又被稱為西方極樂世界的佛陀）就是其中的一件作品。根據蓮花基座上的銘文可知，這尊大佛於開皇5年（公元585年）被供奉在河北省韓翠村的崇光寺。佛像的雙手已經丟失，但是右手臂可以向上抬升，手掌向外做出保證的手勢（佛語中的施無畏印，abhaya mudra）。左手位置較低，做出慷慨大方的手勢（佛語中的與願印，varada mudra）。阿彌陀佛大理石像外形非常堅固，佛衣有非常平整的褶皺，具備隋朝佛像的典型特徵。

佛面相豐腴祥和，身穿袒右上衣及高腰長裙，於胸前束帶作結垂下，外披垂領袈裟，衣紋似U型典雅流暢。佛身典雅厚實，跣足立於覆蓮座上。表現出佛陀安詳圓融的沉靜威儀。

阿彌陀佛凈土畫

南宋（1180年）高150公分

阿彌陀佛在說法，觀音菩薩、勢至菩薩端立兩旁，上方有十如來、二十菩薩及比丘等合掌讚歎。下方蓮池台上有九品蓮花化生，吉祥鳥在和鳴。呈現出極樂世界之殊勝莊嚴無比。

阿彌陀佛木雕

11~12世紀興福寺

阿彌陀佛手結中品下生手印

阿彌陀佛贊佛偈

阿彌陀佛身金色

相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌

紺目澄清四大海

光中化佛無數億

化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生

九品咸令登彼岸

阿彌陀五尊像

隋開皇四年（584年）

銅鎏金高41公分

1974年西安市出土

阿彌陀佛三尊接引圖

西夏 12世紀蒙古哈拉浩特出土

絹本設色規格：142.5×94cm

俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館藏

這幅絹畫是俄國的科茲洛夫於1909年6月，在我國內蒙古額濟納旗的黑水城，大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫是迄今為止描繪阿彌陀如來接引圖中最獨特、最生動的珍品，是獨一無二的佳作。圖中細膩地描繪了亡者化生童子，欲登蓮台的瞬間。將亡者往生凈土的場景形象地描繪出來。此圖繪製嚴謹，畫面所表達的內容與《觀無量壽經》的經文敘述完全吻合。整幅畫面色彩清新雅緻，人物神態形象生動，構思獨特，屬西夏時期極其珍貴的佛門珍品。

此畫採取斜向構圖，畫面內容十分豐富。以靛青為底，阿彌陀如來三聖足踏蓮台，自畫面右上角同乘白雲而來，迎接亡者。圖中阿彌陀佛三尊皆作金色，佛的雙手分作與願印和安慰印，內著綠色薄紗僧祗支，外罩紅色袈裟。觀音菩薩身著綠色袈裟，冠有立化佛；大勢至菩薩則身穿紅色袈裟，頂有寶瓶，二聖合捧蓮台，迎接往生者。阿彌陀如來三尊容貌顯西夏党項族人的五官特徵。頭皆略向下垂，雙足一前一後，表示自西方凈土前來接引眾生的行走之狀。佛頂之上，祥雲天花飄動，增強了阿彌陀三尊來接引的動勢。

阿彌陀佛自白毫放出一道白光，直照左下角枯樹下雙手合什的比丘，正在虔誠憶念阿彌陀如來，這位比丘當是亡者無疑。比丘頭頂升起一縷白光，上現赤身裸體，僅披天衣的化生童子，神情可愛而虔誠，來到金色蓮台前，作欲登蓮台狀。觀音菩薩、勢至菩薩如慈母般手捧金色蓮台，雙膝微屈，躬身呵護，似在呼喚愛子歸來，迎接化生童子。

此圖將「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠；若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」具體形象地展現了出來，巧妙地表現了亡者往生那一剎那的變化，生動逼真。

以下為西夏其他幾幅阿彌陀如來接引圖：

12世紀絹本設色規格：125×64cm

俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館藏

這幅絹畫是俄國的科茲洛夫於1909年6月，在我國內蒙古額濟納旗的黑水城，大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫已有八百多年歷史了，但色彩依舊靚麗，屬西夏時期非常難得一見的珍貴文物。

阿彌陀佛髮髻高隆，面相圓潤，法相慈悲莊嚴。雙耳垂肩，佩戴耳璫，雙目微垂，細眉長目，小嘴薄唇，唇上與下頦均有鬍髭。身著紅色袒胸佛衣，左手當胸結安慰印，右手下垂施與願印，足踏雙蓮，乘紅色祥雲前來接引往生眾生。圖中阿彌陀佛頭略下俯，雙足一前一後，有行走之勢。頭頂由流雲、寶華和垂珠組合而成的華蓋，垂珠搖曳，將彌陀自西方凈土來接引亡者的場景表現的一表無遺。

阿彌陀佛眉間放出一縷白光，直攝左下角二位供養人。畫面底部左側立有一男一女供養人畫像。

女供養人雙手合什，頭戴金花冠，身穿右衽交領窄袖紅色長褙子，褙子上還綉有金色錦花圖案。褙子自腋下開叉，露出褙子下的長襦。男供養人手持香爐，身著圓領窄袖長袍，束金蹀躞帶。髮式特殊，頂發剃去，留頭顱四周頭髮，並將長發散披於耳旁。此髮式正是典型的西夏禿頂髡髮樣式。二者皆頰豐腮鼓，下頦突出，鼻圓嘴小，充分展現了党項民族的面相特徵。這兩位供養人的穿著裝束，與漢人的打扮截然不同，一望即知他們應是西夏的貴族無疑。二人服飾華麗，神態恭敬，雖無題記說明，但從供養人的虔誠神態及主尊阿彌陀佛接引像即可知道，此畫是為祈禱往生而供養繪製的。

西夏 13世紀西夏西方三聖接引圖

亞麻布設色掛軸尺寸：84.8 x 63.8 cm

黑水城出土俄羅斯冬宮博物館藏

西夏的歷代皇帝都崇奉佛教，開國皇帝李元昊本人從小就了解佛教的基本理論，而且學會了吐蕃和漢族的語言文字。在他們的提倡與扶持之下，西夏國的佛教出現了興盛景況。這在黑水城遺迹的建築布局和出土文物中也得到了充分的證明。城內塔寺林立，實屬罕見。從俄藏黑水城文獻看，絕大部分是佛教文獻。在文物中既有佛像、菩薩像、本尊像，也有護法神和空行母像和其它造像等。

從總的方面來看，西夏的佛教是從周邊國家相繼傳入的，他們主要吸收的是中原地區漢民族的佛教，在將外國的佛經翻譯為西夏文的時候，又得到了回鶻僧人的幫助和支持。

在西夏國發展的中後期，西夏的佛教界對吐蕃佛教也採取了兼收並蓄的態度，使藏傳佛教在西夏國中得到了迅速傳播，形成了西夏佛教多來源、多層次的繁榮景象。

阿彌陀佛聖眾來迎圖

發願信奉恭謹稱念阿彌陀佛聖號的人，臨命終時阿彌陀佛暨聖眾來迎，即可往生西方極樂世界。

這幅阿彌陀佛聖眾來迎圖很精美莊嚴。阿彌陀佛相好莊嚴，結跏趺坐於中央位置，手作上品下生的接引手印。前方觀世音菩薩跪坐在蓮台上，手中捧一朵蓮台，大勢至菩薩合掌。諸菩薩眾圍繞在旁，有的在彈奏樂器，有的手持鮮花，一起乘著祥雲，從虛空中來接引往生西方極樂世界的佛弟子。這樣的絹畫在我國唐、宋相當盛行，並傳到韓國、日本，所以韓、日保存有相當多的此類絹畫。阿彌陀佛聖眾來迎圖可以讓大眾在持名念佛中亦能觀像契入實相，足見古代高僧大德的善巧智慧，他們用優美的形象，讓人們觀像會心，乃至直觀如來藏，往生凈土。就這樣善巧弘揚了凈土法門。

南京棲霞山石窟阿彌陀佛造像南朝劉宋

四川成都萬佛寺出土南朝石雕阿彌陀佛像龕

北魏石雕造像：阿彌陀如來三尊石碑

尺寸：H. 157.5 cm W. 96.5 cm

美國大都會藝術博物館藏

這是一尊北魏時期的如來三尊石碑，主尊阿彌陀如來法相慈悲莊嚴，頭頂渦紋髮髻高隆。左手施與願印，右手結無畏印，赤足立於蓮花法座之上。左右二側各有一菩薩侍立。三尊頭像背光中央均為蓮葉，面相也基本相似，均為方形，面容清秀、體態端莊。面露微笑，俯首下視，神情祥和親切。

上方眾多飛天各持樂器，飄逸輕柔，凌空飛舞。

甘肅天水麥積山石窟第44窟西魏彩繪泥塑——阿彌陀佛的微笑

此像是麥積山塑像中的精品；正壁主尊阿彌陀如來頭頂渦紋髮髻高隆，容貌端莊潤秀，肌膚細膩，蛾眉風眼，雙耳垂肩，鼻高梁直，薄唇小口，眉目清秀。風眼下視，嘴含笑意，神態慈悲安詳，穿雙領下垂漢式袈裟，衣飾厚重，衣紋清晰，層層疊疊，自然流暢。左手結與願印，右手施無畏印，呈自在姿安住於法座之上。

此造像清俊瀟洒的風格，雍容大度的形象，儒雅從容的姿態和雋永含蓄的微笑構成了西魏造像中最完美的佛的形象。尤其那典雅聖潔的微笑，安詳又神秘，被譽為「東方蒙娜麗莎」，堪稱古代泥塑藝術之典範。

西魏造像：阿彌陀佛方型佛龕

蛇紋石尺寸：H. 12.7 cm W. 10 cm D. 5.9 cm

美國大都會藝術博物館收藏

這是一尊西魏時期的四方形微型佛龕，四面均浮雕有佛像，正面前後為阿彌陀如來三尊像，二側浮雕有小型佛像。主尊阿彌陀如來面相慈悲莊嚴，左手施與願印，右手結無畏印，赤足立於蓮花法座之上。法座蓮花葉瓣肥大圓潤，阿彌陀如來上方刻有華蓋，二側垂有吉祥蔓枝裝飾物。觀世音菩薩和勢至菩薩侍立左右二側，形成西方三聖接引圖。

東魏石雕《西方三聖》

高度 61cm

新南威爾士美術館藏

北齊彩繪石雕阿彌陀佛立像賞析

規格：68.6 x 15.9 x 11.4 cm

美國伯明翰藝術博物館藏

隋代開皇十三年范氏造像：阿彌陀佛祭壇

規格：像高76.5cm 底座: 34.4 x 30 cm

青銅鑄造十九世紀後期在河北趙州橋附近出土

美國波士頓藝術博物館藏

這是一組來自中國河北著名的趙州橋附近出土的隋代金銅佛群像，此群像為隋開皇十三年（公元593年）范氏造像。是由一佛、二菩薩、二聲聞、二緣覺、二力士一鋪九尊構成。此像於十九世紀後期在河北趙州橋附近出土後，曾被當時的兩江總督端方收藏，端方為清末官吏，滿洲正白旗人，文物收藏家，1911年端方被起義新軍殺死。端方死後，此件曾流落日本，1922年即入藏美國波士頓藝術博物館。但博山香爐，蹲獅、力士等分鑄井靠插榫連接的構件則是25年後（1947年）才最終補成完壁。

此件雖鎏金多有脫落，但整體保存完好，頂部採用了樓空雙菩提樹的形式。一組組圖案化的菩提樹葉依次迭起，二側枝葉之間各嵌有三尊蓮花化生童子，底瑞又垂下纓珞束帶。主尊阿彌陀佛頭光由桃形火焰形項光鏤空與浮雕蓮葉組成。阿彌陀佛面相慈悲圓潤，雙耳垂肩，面帶微笑，雙目微垂俯視娑婆芸芸眾生。身著袒胸露右肩袈裟，左手施與願印，右手上舉施無畏印，安住於蓮花須彌寶座之上。佛像雕刻的極其樸實簡潔，但身後的頭光及須彌座卻繁富華麗，特別是頭光猶如跳動不已的火焰，與佛像笑意吟吟的慈悲安詳神態構成了鮮明的對比，無不襯托出阿彌陀佛藉其深湛智慧所獲得的超凡的心靈寧靜。

寬大的雙層台座前，觀音菩薩與勢至菩薩頭戴高冠，火焰頭光位於寶冠後方前傾。寶繒、披帛、瓔珞飾品莊嚴全身。觀音菩薩右手持凈瓶立於阿彌陀佛左側前方。勢至菩薩雙手當胸合掌立於阿彌陀佛右側。正面看去正是阿彌陀佛，觀音菩薩和勢至菩薩形成的西方三聖接引圖的經典造型。

在二大菩薩的身後，阿彌陀佛二側各有二尊形態稍小的聲聞圓覺立像，台前又有一對力士和雙獅護法。正中有博山香爐供養。此像人物眾多，神態各異，裝飾華麗，造型協調準確，布局完美，主次分明，質感強烈。如此大型精美複雜的金銅群雕像，工藝水平之高超是十分少見的。這鋪充滿建築感的造像挺拔秀逸的造型，尤其是兩株菩提樹樹冠輪廓構成的極具升騰感的弧形，令人嘆為觀止。

上海博物館藏隋代青銅阿彌陀佛三尊

唐顯慶二年造阿彌陀佛造像碑

北宋石阿彌陀佛坐像，面相長圓，高肉髻，外穿右袒袈裟，結跏趺坐於仰蓮座上。

通高 37.5 厘米

洛陽白馬寺藏元代乾漆夾苧阿彌陀佛像

15世紀明代木雕騎孔雀的阿彌陀佛像

規格 H. 55.2 cm W. 15.9 cm

孔雀是阿彌陀佛的座騎

美國大都會藝術博物館藏

15世紀明代宣德造像《無量壽佛坐像》

尺寸：25.4 x 18.4 cm

鍍金銅合金美國費城藝術博物館

飛鳥時代仿中國北齊時代阿彌陀如來三尊像

阿彌陀佛像高28.4cm

觀音菩薩像高21.1cm 勢至菩薩像高21.3cm

日本重要文化財 3尊青銅鑄造鍍金

東京國立博物館

飛鳥時代 7世紀阿彌陀三尊及僧形像

銅版制錘鍱規格：39.0×32.3cm

東京國立博物館

主尊阿彌陀如來髮髻高隆，呈磨光肉髻。五官端莊，法相慈悲莊嚴。身著通肩式袈裟，雙手當胸結說法印，雙足結跏趺座安住於蓮花月輪之上。衣衫輕柔貼體，通身飾有U形衣紋，尚有犍陀羅造像風格痕迹。

在阿彌陀如來左側侍立「西方三聖」之一的觀世音菩薩，頭戴寶冠，頂有清晰的化佛。阿彌陀如來右側侍立著「西方三聖」之一的勢至菩薩，頭戴寶冠，頂有凈瓶。阿彌陀佛和觀音菩薩及勢至菩薩形成我們熟悉的「西方三聖」。「西方三聖」的頭光均由跳動的火焰形成的圓環組成。在阿彌陀如來與二大菩薩的間隙處，露出二尊面向阿彌陀如來，雙手合掌的比丘上半身。

整體造像製作精湛，人物形象清晰生動，是法隆寺所存錘鍱作品中最為精美的一尊。此造像表面尚殘留有類似鍍金的痕迹。

日本八世紀橘夫人造阿彌陀佛三尊像

13世紀五劫思維阿彌陀如來坐像

鎌倉時代木雕像高106 cm

日本東大寺阿彌陀堂供奉

五劫思維阿彌陀如來坐像指阿彌陀佛五劫期間思惟。即阿彌陀佛在因位為法藏比丘時，於發四十八願前，曾有五劫期間之思惟。又五劫思惟之阿彌陀佛像，稱為五劫思惟彌陀。其中，日本奈良東大寺所藏者傳系善導大師所作，其像趺坐蓮花座，二手合掌，目半合，作沉思之狀，頭髮呈圓網形。《無量壽經》卷上（大一二·二六七下）載：「時彼比丘聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫思惟，攝取莊嚴佛國清凈之行。」

這尊供奉在東大寺勸進所阿彌陀堂里的「五劫思維阿彌陀佛」，頭的螺髻（佛陀的三十二相之一）是呈圓網狀形。雖然是表現法藏比丘五劫長時間的艱苦冥想的形象，但我們看到法藏比丘的臉形是方圓飽滿的娃娃臉，略露笑意，還帶有一些幽默感的樣子。這尊「五劫思維阿彌陀佛」是日本表現五劫思維如來主題的代表作品。十分珍貴稀有。1686年公慶上人修建了東大寺勸進所，勸進所內同時建立了阿彌陀堂，五劫思維阿彌陀如來坐像即供奉在勸進所阿彌陀堂內。

「一劫」是古代印度的長時間的單位，100年一次從天上有天女下來用羽衣撫摸一次10公里的四方的岩山。每一百年重複一次直至將岩山磨損掉的時間為一劫。

約12世紀回頭阿彌陀如來像

平安時代後期-鎌倉時代初期日本重要文化財

木雕像高 77cm

日本凈土宗西山禪林寺派總本山永觀堂藏

日本京都禪林寺是凈土宗西山禪林寺派的總本山，山號「聖眾來迎山」亦稱「無量壽院」，本尊為阿彌陀如來，為念佛道場。貞觀五年（863年）九月，清和天皇將寺廟作為鎮護國家的道場，特勅額為「禪林寺」。後因永觀律師（1033～1111）入主該寺，為第七代住持，遂改稱「永觀堂」。宗祖為法然上人(源空），派祖為西山上人（證空），傳至現在已是第九十世法主：2010年（平成22年）就任的中西玄禮猊下。

這尊「回頭阿彌陀佛」立像，為平安後期至鎌倉初期之作。阿彌陀如來髮髻高隆，眉心顯白毫相。面相圓潤，體態豐滿。雙耳垂肩，細眉長目，秀鼻小嘴，五官及身形均受大唐風格影響。身著袒胸袈裟，左手垂下結印，右手上舉結印，此為下品上生接引印。佛衣輕柔貼體，自然流暢，赤足立於七層蓮花月輪之上。背光雕刻的十分精美細膩，下方二側各有一護法，火焰紋向上至頭部，上方二側各有二位飛天，整個背光似升騰的火焰，極具美感。正中頂部有一尊禪定坐佛像。

這尊造像其特別之處在於佛像的頭部是轉向左邊的，以優美的曲線越過左肩往後方回頭；神態安詳，似駐足回頭觀望——眾生有沒有在念佛，有沒有跟上來啊？阿彌陀佛時常挂念著後方跟隨他的人有無跟上，因而回頭探望、等待，真是大慈大悲到了極點。藝術家巧妙的抓住了這一回頭的瞬間，惟妙惟肖的塑造了阿彌陀如來救度眾生，期待眾生得以解脫而駐足回頭等待的慈悲形象。整尊佛像造型精美，神態逼真，極具動感。1999年被指定為日本「重要文化財」。

回頭阿彌陀如來像的由來

這尊特殊的佛像源於一個意味深長的典故。

相傳在1082年2月15日晨，50歲的永觀法師在佛堂經行念佛，忽見阿彌陀佛從法座上下來，在前引領他一起經行。永觀法師一時驚訝、感動，不覺腳步慢下來，與佛的腳步越離越遠，正在躊躇的時候，阿彌陀佛忽然回頭對他微笑著說：「永觀，遲矣！」

阿彌陀佛的這句話，一語雙關，一方面在說眼前永觀法師經行的腳步遲了，又在點醒他：我已經等了你十個大劫了啊！十劫以前，你的往生大事，我早已為你成辦，你今日始來念佛，真是遲了啊！說遲也不遲，念佛的當下，就是解脫的因緣具足之時，只是，一句「永觀，遲矣！」飽含了阿彌陀佛救度眾生的無限急迫殷重的悲心。

永觀法師感於阿彌陀佛的悲心，為了永志其事，傳達彌陀引領眾生向極樂凈土前進，也時時以身為引領者，挂念著跟隨在後的人跟上與否的內涵，於是請匠師創作這尊獨具風格的「回頭阿彌陀佛像」，以傳後代。

永觀律師與阿彌陀如來的傳說

永觀律師與阿彌陀如來還有一段神奇的傳說。東大寺開創供養時，有一位老翁將一尊阿彌陀佛像供養給了東大寺。這尊阿彌陀佛像被東大寺作為珍寶而收藏。

一個偶然的機會，當時在東大寺的永觀律師聽到了這尊佛像自秘藏的深處發出的呼聲，十分感嘆：救度眾生乃是阿彌陀如來的大願，而不是這樣被秘藏起來。

這件事不知怎麼就傳到了當時的白河法皇耳中，他認為永觀律師的想法是對的，就讓永觀律師來護持供養這尊佛像。

後來永觀律師離開東大寺時，背著這尊佛像去了京都，東大寺的僧人們不願意寶藏被人拿去，便去追趕永觀律師，一直追到京都的木幡地方時，找到了永觀律師，但驚訝的是阿彌陀佛像已經與永觀律師融為一體，無論如何也不能從他背部分離，東大寺的僧人們只好作罷而回。

永觀律師

平等院鳳凰堂供奉的主尊：阿彌陀如來坐像十一世紀定朝遺作

日本國寶十一世紀平安時代木造、漆箔像高：278.8cm

日本平安院鳳凰堂中供奉的這尊十一世紀鍍金木雕---阿彌陀如來坐像，是十一世紀日本雕像史上著名佛像藝術家定朝的晚年傑作，也是他存世的唯一的遺作。此像採用了「寄木造」技術，即分塊雕刻製作，然後通過粘合拼接組裝而成。因其高超的雕刻和粘合技術，使整尊佛像通體形成光滑優雅的流線型。此像以形式上驚人的完美和神態上的寧靜優雅成為日本雕像史上空前絕後，難以逾越的高峰。其所塑造佛像具有面部圓滿祥和，纖細優美的特徵，此一風格被稱為『定朝式』，成為日本平安後期日式雕刻風格的主流，被後世尊為典範。

阿彌陀如來髮髻高隆，面相圓潤，法相莊嚴。雙耳垂肩，雙目低垂,神態慈悲安詳。從眼眉、眼帘、鼻、唇、下頜處劃分出明顯的塊面結構。身著袒胸露右臂袈裟，袈裟分出塊面的衣紋,褶紋真實。雙手結上品上生印,即兩手的食指與拇指相觸，呈金剛跏趺座安住在蓮花法座之上。巨大的背光由諸飛天在花鬘環繞中飛舞，火焰形邊緣騰空而上，形成弧形尖頂。

環繞在阿彌陀如來坐像上方有52尊雲上菩薩，亦是平安晚期藝術之精品。這些菩薩飄浮雲間，演奏著琴、琵琶、縱笛、橫笛、笙、太鼓等各種各樣的樂器，環繞著主尊——阿彌陀如來坐像，飄曳的衣裙，凌空飛舞，千姿百態。她們體態婀娜多姿、奔騰自如，造型優美，彷彿梵音妙樂繚繞而來，儼然再現阿彌陀如來接引眾生的真實場景。

12世紀平安時代佛像阿彌陀佛坐像

銅鎦金整體高度：86.4 cm 佛像高度：50.6 cm

日本MOA博物館

阿彌陀如來坐像：十二世紀彩繪木雕

日本平安時代後期像高：140.5cm

波士頓美術館收藏

阿彌陀如來形體豐滿，髮髻高隆，面相圓潤完美。眉間呈白毫相，雙耳垂肩，雙目微垂,五官端莊，法相莊嚴。神態寧靜優雅，慈悲安詳。身著袒胸露右臂袈裟，褶紋真實，薄衣貼體，做工精細。雙手結上品上生印，即兩手的食指與拇指相觸，呈金剛跏趺坐。

此像採用了十一世紀日本流行的「寄木造」技術，即分塊雕刻製作，然後通過粘合拼接組裝而成。因其高超的雕刻和粘合技術，使整尊佛像通體形成光滑優雅的流線型。此像具有面部圓滿祥和，做工纖細優美的特徵，為日本平安後期日式雕刻風格的主流『定朝式』風格。

16世紀日本安土桃山時代阿彌陀佛坐像

木雕鍍金規格：140 x 97 cm

美國費城藝術博物館

13世紀日本鎌倉時代阿彌陀佛立像

木雕鍍金高 : 96 cm

大英博物館藏

日本江戶時代木雕阿彌陀佛坐像

規格: 高 98 cm 寬 65.5 cm 厚57 cm

大英博物館藏來自日本大阪市大蓮寺

統一新羅時代：金銅阿彌陀佛立像

金銅像像高17.1 cm

江原道江陵市南項津洞寒松寺址出土

韓國國立中央博物館藏

阿彌陀如來立像

八世紀朝鮮統一新羅時代造像鍍金青銅

尺寸：H. 16.3 x W. 8.5 x D. 8.0 cm

哈佛藝術博物館/賽克勒博物館收藏

這尊精美的鍍金青銅阿彌陀如來立像是八至九世紀朝鮮統一新羅時代造像，阿彌陀佛髮髻呈磨光狀，肉髻高隆，面相清純圓潤，濃眉長目，雙耳垂肩，面帶微笑，神態慈悲安詳，現年輕形象。左手結與願印，右手施無畏印，身著佛衣，赤足立於雙層蓮花月輪之上。

韓國國寶第80號

公元706年統一新羅時代純金阿彌陀如來立像

高 14厘米

韓國慶州九黃里狼山的東北側山麓三層石塔出土

韓國國立中央博物館藏

韓國國寶 27號

8世紀統一新羅時代佛國寺《阿彌陀如來坐像》

金銅佛像高166厘米

高麗時期的史書《三國遺事》中記載，景德王（719 ~ 765年）十年，公元751年，國相金大成為了現世的父母而建造了佛國寺，又為了前世的父母建造了石窟庵（國寶 24號）。這是佛國寺極樂殿所供奉的阿彌陀如來坐像。

純金阿彌陀如來坐像

公元706年（統一新羅時代造像）

韓國國寶第79號

銅合金制高 12.2厘米

韓國國立中央博物館藏

1942年，在修復慶州市九黃洞皇福寺遺址三層石塔時，發現了刻有「神龍二年」（706）的金銅舍利函。這隻舍利函內有兩尊純金打造的佛像和銀制高杯等。據刻在舍利函蓋子上的銘文記載，神文王駕崩後的692年，神文王妃和孝昭王為了緬懷他的功績，建造了三層石塔。此後，兩人先後駕崩，706年聖德王為了向兩人祈求冥福，在石塔內供奉了舍利和純金打造的一尊阿彌陀像及一本《無垢凈光大陀羅尼經》。《無垢凈光大陀羅尼經》保存於塔內時已經被腐蝕，沒有流傳下來。由此推定，阿彌陀佛應建於706年，看似非常古老的佛立像則供奉於建造塔時的692年。

阿彌陀佛與立像相比，臉部表情更具威嚴和理想化，小而逼真的手部和立體的衣服褶皺部分雕刻工藝，反映出了當時新一派的雕刻風格。建造這尊佛像時，可能由於金子非常昂貴，除佛身為純金製作外，光背和底座都是在青銅外鍍金而成。

韓國三國時代金銅阿彌陀如來立像

像高 17.4 cm

韓國國立中央博物館藏

尼泊爾造像阿彌陀佛坐像

13世紀鎏金銅阿彌陀佛坐像

高21厘米中國國家博物館

阿彌陀佛聖眾來迎圖

阿彌陀佛凈土圖

西夏（1032-1227）

布面設色高113公分寬78公分

內蒙古黑水城出土

俄羅斯聖彼得堡艾爾米塔什國家博物館藏

阿彌陀佛凈土圖軸

西夏（1032-1227）

絹本設色高62公分寬46公分

內蒙古自治區出土

阿彌陀佛來迎圖

南宋絹本設色

高136公分寬58公分

美國大都會藝術博物館

阿彌陀佛來迎圖

高麗時期（918~1392）

絹本設色高166.4公分寬88.8公分

日本大阪堺市法道寺藏

阿彌陀佛來迎圖

高麗時期（918~1392）

絹本設色高110.7公分寬51公分

韓國京畿道湖岩美術館

阿彌陀佛及八大菩薩像

高麗忠肅王七年（1320）

絹本設色高177.2公分寬91公分

日本奈良大和松尾寺藏

阿彌陀佛及八大菩薩像

高麗至朝鮮時期

絹本設色高226公分寬169公分

日本根津美術館藏

阿彌陀佛來迎圖

南宋絹本設色

高97公分寬38.5公分

日本福井敦賀西福寺藏

阿彌陀佛三尊像南宋釋普悅

絹本設色高127公分

日本京都上京清凈華院藏

阿彌陀佛來迎圖

元代張思恭絹本設色

高102.8公分寬57.4公分

日本京都左京禪林寺藏

觀無量壽經變相圖

高麗時期絹本著色

高202.8厘米寬129.8厘米

此圖依據中國宋代（960-1279）大智律師元照的《觀無量壽經義疏》繪製。

畫面上部為主尊釋迦牟尼佛，兩側列有十大弟子、十六聖眾、六大天王及諸菩薩。其上以彩雲和寶樹隔開的圓相為第一日想觀。圖兩側各配置六個圓相，右側從上而下，分別為第二觀至第七觀，左側是第八觀至第十三觀。主尊下方的三重寶閣，依序為第十四觀至第十六觀，描繪上、中、下三品的三輩觀。圖最下方為蓮池，繪有蓮花化生的景象。十六觀周側以紅底金泥書寫說明文字，以助了解內容。

整幅畫面構圖周密細緻，左右對稱，井然有序，繪製精細。色彩以紅色為主，適當的使用金色，使畫面更添明亮、華美。線條精細，為知名佛畫，推測約繪製於高麗忠烈王二十六年（1300）。（摘自佛光山出版《世界佛教美術圖說大辭典》）

阿彌陀佛三尊像鎌倉時代

絹本設色高154公分寬135公分

日本和歌山蓮華三姝院藏

阿彌陀佛及二十五菩薩來迎圖鎌倉時代

絹本設色高145.1公分寬154.5公分

日本京都東山知恩院藏

阿彌陀佛及二十五菩薩來迎圖鎌倉時代絹本設色

阿彌陀佛來迎圖平安時代

絹本設色高109.4公分寬71.8公分

日本石川金澤心蓮社藏

阿彌陀佛來迎圖南宋

絹本設色高97公分寬38.5公分

日本福井敦賀西福寺

阿彌陀佛三尊及阿難迦葉尊者像

高麗忠肅王十七年（1330）

絹本設色高119公分寬64公分

法恩寺藏

阿彌陀佛五尊像

鎌倉時代絹本設色

高173公分寬103.6公分

日本冰庫加西一乘寺藏

阿彌陀佛三尊及童子像

平安至鎌倉時代絹本設色

高185.5公分寬146.1公分

奈良法華寺藏

阿彌陀佛三尊及童子像局部（觀世音菩薩）

平安至鎌倉時代絹本設色

奈良法華寺藏

阿彌陀佛坐像高麗忠宣王元年1309年

絹本設色高約150公分

日本山形米澤上杉神社藏

阿彌陀佛坐像

高麗忠烈王三十二年（1306）

絹本設色高162公分寬92公分

日本根津美術館藏

阿彌陀佛來迎圖高麗忠烈王十二年（1286）釋自回

高203公分寬105公分

東京中央日本銀行藏

阿彌陀佛來迎圖鎌倉時代（1185~1333）

絹本設色高98公分寬41公分

紐約亞洲博物館

觀經變相圖當麻曼陀羅

鎌倉時代?14世紀

日本重要文化財

絹本著色　掛幅裝

縱128.5×橫123.6（145.4）

以阿彌陀如來佛所住的西方極樂凈土的情景為中心，將凈土三部經之一的《觀無量壽經》（《觀經》）的序文及十六觀想創作成繪畫。此作品亦被稱為「當麻曼陀羅圖」或「觀經變相圖」。

畫面由中央（內陣）和除去上方的3邊（邊陣）構成。在內陣中，以阿彌陀如來佛和觀音菩薩、勢至菩薩這三尊為中心，氣勢宏大地描繪了諸聖眾三十四尊及蓮池、樓閣等極樂凈土的情景。

外陣左緣描繪的是《觀經》序文中阿闍世間王子的故事，右緣描繪的是作為本論的十六觀想中第一觀想至第十三觀想，下緣描繪的是從第十四觀想至第十六觀想中所述的9級阿彌陀佛來迎場景。

這些的圖像，源自傳說由中將姬用蓮線織成的綴織「當麻曼陀羅圖」（國寶，奈良時代或中國唐代，8世紀，奈良當麻寺）。「當麻曼陀羅圖」在鎌倉時代，由於信仰阿彌陀佛的凈土宗門法然（1133～1212）及其弟子西山凈土宗門鼻祖—證空（1177～1247）等的大力倡導而被廣泛臨摹併流傳於世。

本圖是鎌倉時代的優秀臨摹作品之一，如來和菩薩的容顏及體貌等細微部分都精心雕琢。此外，諸尊和蓮池、甚至天空都大量使用了金泥，以群青和綠青等冷色為中心，施以鮮艷而富有透明感的色彩，這點也受到人們的關注。本圖為滋賀縣大津市的圓滿院相傳之物，舊裝裱的表裡都墨書有永享7年（1435）的修理銘。

阿彌陀佛坐像（上品上生手印）

檜木像高279公分

平安天喜元年（1053）~定朝（1057）

日本京都宇治

《觀無量壽經》：

內容述說頻婆娑羅王遭逢家變，為逆子阿闍世所幽禁。其夫人韋提希澡浴頻婆娑羅王，並奉食酥蜜和麥與蒲萄漿。頻婆娑羅大王得食體力漸復，合掌恭敬向耆闍崛山遙禮釋迦牟尼佛，求大目犍連授八戒。世尊除遣大目犍連尊者外，亦遣富樓那尊者，為王說法。

經二十一日，阿闍世問守門者其父是否尚活？守門人稟告阿闍世關於國太夫人奉食、尊者從空而來為王說法之事。阿闍世遷怒其母韋提希夫人，欲執利劍害母。經月光、耆婆等臣行勸，方改幽禁其母。韋提希夫人遭幽禁而憂急之際，向時在耆闍崛山的釋迦牟尼佛念請，佛應韋提希夫人，與目犍連、阿難兩位尊者親臨宮中。韋提希夫人表示無心再留於娑婆世界，佛示現十方佛剎樣貌於韋提希夫人，供其選擇往生之地。在韋提希夫人選擇西方極樂世界之後，佛分十六觀的次第，說明以面朝西方觀想落日漸次到觀西方三聖身相及彌陀凈土莊嚴諸相的往生西方之法。其中並提到上、中、下三輩九品往生的位階。

阿彌陀佛九品往生手印

《觀無量壽經》所載，因個人修持願力不同，往生品味便有差別，公分九品，稱為九品往生手印：

1.上品上生；2.上品中生；3.上品下生；

4.中品上生；5.中品中生；6.中品下生；

7.下品上生；8.下品中生；9.下品下生。

上品上生手印鎌倉大佛銅雕 12~14世紀高11.39公尺

又稱阿彌陀佛坐像，手結上品上生手印。造型莊嚴安穩，位於日本神奈川縣。

大足石窟觀無量壽佛經變相

西方三聖上品中生手印

阿彌陀佛木雕 11~12世紀日本興福寺

阿彌陀佛相好莊嚴（鬍髭），手結中品下生手印

阿彌陀佛像日本平安時期木刻手結下品上生（上品下生）

山越阿彌陀佛來迎像中品上生手印

絹本著色掛軸高138.7公分寬118公分

平安時代末期～鎌倉時代 12～13世紀

京都禪林寺永觀堂藏

《山越阿彌陀佛圖》描繪即將臨終的信眾面前，阿彌陀佛與眾菩薩從西方極樂世界前來迎接信眾往生的場景。這種主題的佛畫被稱為「來迎圖」，出現於鎌倉時代，是日本凈土宗繪畫的一種重要樣式。一般的來迎圖描繪的都是阿彌陀佛與眾菩薩乘雲飛降，然而本圖描繪的是阿彌陀佛與眾菩薩從山的另一側露出上半身，因此，這類作品又被稱為《山越阿彌陀圖》，可以說是日本凈土宗藝術一種特有的樣式。

圖中，阿彌陀佛于山谷間顯現出格外大的上半身，頂戴頭光兩手結成中品上生印。在阿彌陀佛的兩側，雙手捧著蓮台的是觀音菩薩，而合掌而立的是大勢至菩薩。手捧蓮台是為了接引往生者通往極樂世界。

本圖是永觀堂禪林寺珍藏的日本國寶《山越阿彌陀圖》，畫面最下方是四天王和二童子，山的中腹部位有觀音菩薩和勢至菩薩，觀音菩薩手捧蓮台，勢至菩薩合掌而立。畫面上方中央位置山的背後主尊阿彌陀佛顯露上半身，雙手當胸結轉法輪印，阿彌陀如來身後是遼闊的雲海。觀音菩薩和勢至菩薩踏蓮而立，乘雲越過山巒，前來迎接往生者。觀音菩薩雙手捧著往生者要乘坐的蓮台，勢至菩薩雙手合掌，二大菩薩躬身前傾，以示救度往生者的慈悲心情。

前來護法的四大天王

持幡童子正在引導亡者向阿彌陀佛方向

二菩薩前方是四大天王分立二側，保護著往生者能順利前往極樂世界。下方中心是二位持幡童子在引導亡者向阿彌陀如來的方向。畫面左上方有一月輪，月輪內是一種子字「阿」，阿字代表宇宙的本源。

此圖清澈透明的色調與月輪中的種子字「阿」所象徵的一樣，清涼的月光灑滿山巒，阿彌陀如來和觀音、勢至菩薩乘雲而來迎接往生者。阿彌陀如來、觀音、勢至三尊的身體，都是用金泥裝飾，法衣的彩色是用金銀泥和切金，給人以細膩柔軟的印象。這是日本現存最古老，最精美的《山越阿彌陀來迎圖》。

十四世紀鎌倉時代山越阿彌陀圖

絹本彩繪尺寸：89.6×65.3cm

美國弗利爾美術館收藏

此圖是弗利爾美術館(The Freer Gallery of Art)的奠基人查爾斯-朗-弗利爾(Charles Lang Freer,1854-1919) 於1906年在日本山中商社紐約分社購買。

本圖描繪即將臨終的信眾面前，阿彌陀佛從西方極樂世界前來迎接信眾往生的場景。這種主題的佛畫被稱為「阿彌陀佛來迎圖」。在「來迎圖」中又有一種被稱為「山越阿彌陀圖」。表現的是阿彌陀佛與眾菩薩乘雲飛降，從山的另一側露出上半身前來接引亡者往生。「山越阿彌陀圖」出現於鎌倉時代，是日本凈土宗繪畫的一種重要表現樣式。

山越阿彌陀圖（局部）

本圖是更加簡潔的「山越阿彌陀圖」，阿彌陀佛于山谷間僅顯現出格外大的頭像，頭光晃耀，祥雲繚繞。佛身部分塗以金泥，這種呈金色的表現方式稱為「皆金色」，是鎌倉時代佛畫具有代表性的佛像表現手法。

日本凈土三曼荼羅之智光曼荼羅

日本元興寺智光法師依感見所畫之凈土曼荼羅。為日本凈土三曼荼羅之一。奈良時代，智光法師從智藏法師受三論宗，兼行凈土。同學禮光法師（或作賴光法師）示寂之後，一日夜夢禮光，禮光法師導之禮拜阿彌陀佛，佛舉右手，於掌中現出凈土之相。智光法師遂依所見，命畫工繪其圖像，常觀此圖，期得往生。

原本藏於元興寺極樂坊，室町時代被燒毀。今有模寫本，西大寺所藏者為五十一公分之方形圖，圖形極為簡略，於中央置阿彌陀三尊，四周環繞寶地、寶池、樓閣、寶樹等，其間有化佛、菩薩、天童、化鳥之類，虛空有瑞雲，現天樂和鳴之情狀。此一曼荼羅亦可能系以我國傳入之凈土變相為藍本而繪製者。

阿彌陀經變相盛唐（712-756）壁畫

高337公分寬538公分敦煌莫高窟第220窟

這是敦煌唐代的最壯觀、最精美的一幅阿彌陀佛經變畫。它的高度有350公分，它的寬度超過550公分，阿彌陀佛相好莊嚴在中間，面容端祥，雙手在胸前做轉法輪的手印，端坐在寶蓮台座上。阿彌陀佛旁邊，還有兩尊站立的脅侍菩薩，再往旁邊可以看到觀世音菩薩、大勢至菩薩，雍容華貴、慈眉善目的坐在寶蓮台上，其他的諸大菩薩，都圍繞著阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，祂們都坐在蓮池海會的蓮台上面。

中間蓮池海會，裡面有七寶池、八功德水都在其中，蓮台上看到化生童子，有些還在透明的蓮苞裡面，聽經聞法在禮佛，有些童子已經是花開見佛。我們再往上面可以看到阿彌陀佛、觀世音及大勢至菩薩的上面，都有寶樹和華麗的寶蓋，在天空中，有飛天在散花，還有天上的樂器，用美妙的聲音，來莊嚴極樂世界。十方世界的佛、菩薩，祂們乘坐著蓮台在祥雲上，一起來讚歎阿彌陀佛殊勝的極樂世界，來聽阿彌陀佛說法。

下面蓮池旁邊，華麗的欄楯的下面，我們可以看到黃金珠寶鋪地，有兩廂的伎樂天人，他們坐在一個方形的毯子上面，手中各拿著有琵琶、有笙、簫、鼓等樂器，他們很專註、很聚精會神的用歡喜的心情，在彈奏微妙的聲音。中間有兩位舞者，在毯子上面一直在旋轉，他們跳的就是唐代當時最流行的一種胡旋舞。舞者的後面的平台上，有白鶴、鸚鵡、共命之鳥，還有孔雀在欄楯的旁邊，這些奇妙的吉祥鳥，他們唱出優雅音聲。他們的聲音都是念佛、念法、念僧的聲音。所以往生西方極樂世界就可以得不退轉，因為西方極樂世界，它是諸佛、菩薩、善知識聚會一處的地方。

這一幅畫它最大的特色，人物超過一百五十尊，場面相當的壯觀華麗，人物的表情慈祥寧靜和法喜充滿。可以講是西方極樂世界壁畫裡面，一幅最有教育性、最有文化性、最有宗教性的一幅大的壁畫之一。