選擇集略講42
接著學習「就人立信」，「人」指釋迦牟尼佛，因為佛是滿足大悲願故、實語故。信心的關鍵應該建立在「就人立信」上，從「人」那裡建立信心，這是信心的依止。信有能信和所信，所信的人，指的是佛；能信的是指眾生。信心的建立有兩種：「就人立信」和「就行立信」，有的人傾向於對「人」的信任、有的人傾向於對「法」的信任，「就行立信」就是講念佛的方法。
雖然我們一直在講信心，但是大多數人沒有理解信心的性質和怎樣建立信心，這就導致「就人立信」立不起來。普通人的信心是以現實中的人為主，說起來向內可能還是相信自己、向外比較相信講課的老師，但最大的可能還是妄想執著，這是不容易突破的一個關口，歸根到底還是相信自己。因為相信講課的人也不容易，有些人以為相信了佛或者是老師，實際上也還是在妄想之中。
我們不太理解妄念的性質，凡夫的性質是心念不斷的在打妄想，好多蓮友通過修學就感受到自己打很多妄想，這可以觀察得到。但是執著比較難觀察，妄想打起來之後，接下來再確定妄想就是執著。比如自己判斷跟別人的關係時，覺得別人對我挺好，其實這就是一個念頭，也就是一個妄想，其實人家對你不怎麼好，但你認定了，確定之後就是執著，更多的人是活在妄想和執著里；再比如已經老了，但覺得自己還很年輕；別人不喜歡我們，也覺得別人喜歡；自己本來是一個很壞的人，但自己打妄想還覺得挺好，然後進一步確定自己是個好人。包括有些人覺得自己有信心、信了佛，實際上也不是真的，沒有建立真正的信心，還覺得知道了佛的願。如果只是表面上確定，覺得自己真正的信佛了，其實這也屬於妄想。
我們對信心的體性和依止搞不清楚，妄想的力量就非常大。祖師法語里講「妄念原是凡夫本體」，雖然很簡單，但是我們在這個陷阱里根本出不來。首先我們所有的念頭都在打妄想，然後接下來就是確定這個妄想，再賦予它價值，就是一天到晚在做妄想執著這種事。為什麼佛讓我們念「南無阿彌陀佛」呢？因為你任何的想法都是妄想、你的確定不是正確的見解。「妄」就是虛妄、不真實的，信心就不屬於這個範圍。好多人的信心其實就是妄想固執，包括覺得信了、通過佛願有了信心，其實這不是真正的信心；你對老師的信任也不是，也是虛妄的成份很大、不真實。
當你確實發現以前沒有發現的問題時，才有進步，如果在念南無阿彌陀佛的過程里，總覺得自己挺好，並沒有真正發現自己很不好，這也是虛妄的成份多。很多人念佛的時候，提醒自己，哎呀，我是個罪惡生死凡夫，我有很多罪呀，然後就承認了。當然承認也不錯，但要放在具體的因緣里，就都不承認了。心想，我怎麼就這麼惡呢？覺得我還是比別人好、比別人還更有信仰，就不是確定自己真的是罪惡生死凡夫。
如果這樣就人立信，就會對佛沒有感覺。我們對佛不要說生起信心，生起興趣都是非常難的，我們容易生起跟自己比較接近的人的興趣，比如某個有名的法師、或者一些比較好的人，容易對他們生起信心。我們在學習佛法的過程里，比較容易對一些高僧有興趣，比如近代的弘一大師、太虛法師、過去的高僧、藏傳佛教的高僧。當然，如果能夠跟高僧的感情接近那還不錯。感情是很難作假的，喜歡，就會從心底裡面親近，感覺確實很好，你就會對他有信心。
如果對佛有喜愛、有信心，真的是很不容易的，天天念佛，其實在心裡釋迦牟尼佛和阿彌陀佛可能是離得很遠很遠的。問到「就人立信」，竟然都對不上號，就說明離得太遠了點。真實情況可能還是在很強烈的妄想和執著之中，妄想的力量就像有色眼鏡一樣，把一切東西全部都想得非常美好。講得再如理，一到妄想這裡，就沒有真正跟所學的內容相應，都轉成你自己的妄想了。這個情況值得我們反省，不要悠哉悠哉的，覺得我真的學的很好了、很有信心了，從落實在我們這邊看，可能不是這種情況。我們對佛哪怕生起一點點真正喜愛之心，都是不得了的，就世間福報來講，也是大的不得了了。這好比跟世間的達官貴人沾點親戚，那還了得？親戚就是一種因緣建立的感情，你要跟阿彌陀佛和釋迦牟尼佛有親近感，就會增長福慧。
親近佛在我們這邊真不是容易的事情，佛大慈悲不舍，來念我們，但是我們跟他的距離，確實是遙遠的。通過對佛願的憶念、對名號的稱念，慢慢的有個接近的過程，然後感覺到佛確實不錯，慢慢生起了親近心。本能的有親近佛、對佛生起好感是非常不容易的！我們現在就可以想一想：釋迦牟尼佛在你的心中到底是一個什麼感覺？你的心裏面一想到佛時，有沒有一點溫暖和依靠的感覺？連這個都沒有，佛說的話頂什麼用呢？我們真實的情況就是這樣的。大多數人對佛非常不容易生起喜歡的，相比較來說，對高僧或者對菩薩還是要容易一點。很多人對觀世音菩薩容易親近，覺得像慈母一樣，更容易依賴；對阿彌陀佛和釋迦牟尼佛就好像不是這麼回事，好像佛有無情的一面，這樣就比較難接近。
「就人立信」要先知道「人」，連「人」都不知道，信心從哪裡來呢？然後對「人」必須有暖意、有喜歡，這樣對他說的話才會在意。因為我們按照自己的情感為主，如果再經過你的一番分析，全部都轉成妄想、執著。所以學很久，力量都非常弱。佛的願大慈大悲，你「聞其名號」，對佛的功德哪怕是「信心歡喜，乃至一念」感受到，就不得了了。在沒有歡喜之前，不能老演戲，不能老是做假，信心基本上就圍繞著佛的功德深入、展開。
念佛不是很空洞的，釋迦牟尼佛有願、有人格，人格很重要的。「佛是滿足大悲人」佛有佛的人格。不過我們這年頭，確實是人不人格無所謂，大家以經濟實力為主，妄想執著太強烈。連普通人的人格都不懂得尊重，那佛的人格呢？上節課重點講了「佛是滿足大悲的人」，可能也完全沒有對上號。為什麼不以菩薩，而要以佛為歸？對我們來講，一下子超越太多了，我們現在連對好人、對天人、對阿羅漢、對菩薩都沒有暖意，那還會對佛有暖意呀？現在重點是誰能拯救我們，我們就跟他走，所以只信佛語。
在「就人立信」之後再進行選擇，遇上解行不同的人來破，說你不能往生，怎麼樣來對待他？善導大師在這裡就這樣告訴我們「然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。」，釋迦牟尼佛救度眾生的經典跟其他經典所說的時機不同，這也就是剛才強調的。在通常是有一定次第的，如果連對善人、對菩薩都沒有喜歡，怎麼能直接就喜歡佛呢？但是也確實有這種可能，因為你確實跟佛有緣，這是佛憐憫我們。你在沒有任何基礎的情況下，釋迦牟尼佛講阿彌陀佛的慈悲功德你感受到了，這就是特殊的，所以，說這個經的時候就不是說其他經的時候，你就能獲得信心往生，這個方法就是佛的慈悲的方法。
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