《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（3）：七、由多事務。八、由舍加行。九、由他障礙

《瑜伽師地論》修禪定的二十種障礙（3）：

七、由多事務 八、由舍加行 九、由他障礙

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十：

七、由多事務

七、即由如是增上力故，多諸事務過失。

第七種，障礙修行人得到三摩地的原因是：事情太多。把前兩個，愛行的過失和憂愁的過失加起來，就是多諸事務。由於這兩種人是愛行，多求利養恭敬，或者多憂愁難養難滿，貪慾的力量太大，由這樣強大煩惱的力量，自己老是注意自己的衣服、飲食、卧具、醫藥這些事情，要做很多事來追求所需，生活很忙碌，那就沒有時間坐禪了，那也不能得勝三摩地了。

韓清凈《披尋記》：「多諸事務過失者：謂由愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散故。」歡喜做很多的事，心就容易流動散亂，不易成就三摩地。

八、由舍加行

八、雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失。

第八種，障礙三摩地的原因是：懈怠懶惰，棄捨加行。

這個人不是「愛行人」，希求利養名聞恭敬的，也不是不知喜足、憂愁、難養、難滿的人，他沒有這些事情。然而他有什麼過失呢？「懶惰」，就是心提不起勁來靜坐，精進努力地修禪定這件事情，他懶惰不肯做。人家打板了，要大家去靜坐去，他總是不去坐。「懈怠」對於已有的小小成就，有點寂靜，不能繼續用功，修行一會兒腿疼了他就放腿子不坐了。「棄捨加行過失」，就是棄捨了修禪的行動，這樣子當然也不能得禪定。

《瑜伽師地論》卷第二十：「一、於未生善法最初應生，而有懶惰。二、於已生善法應住不忘修習圓滿倍令增廣，所有懈怠。」「於未生」，還沒有生起的「善法」，「最初」發心用功的時候，「應」該把善法建立出來。這件事需要有強大的願力，有力量的願力，就是很努力地發動這件事。但是他「有懶惰」，就是提不起勁來，不願意做這件事，那麼未生善法就很難生起了。

「善法」已經開頭了，「已」經建立起來了，那應該怎麼辦呢？「應」該繼續地這樣努力「不」要「忘」掉了。繼續地「修習」令他「圓滿」，使「令」他加「倍」地「增長」廣大，應該這樣做。但是這位修行人「有懈怠」，就不想這樣做，就是忘了修行，忘了這樣做了，那麼這叫做「懈怠」。「懶惰」對於「未生善法」說的，「懈怠」是對「已生善法」說的。

韓清凈《披尋記》：「然有懈怠懶惰等者：謂如為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執卧為樂，由是不能初夜、後夜常勤修習悎寤瑜伽故。」有一類人生性懈怠，歡喜睡覺，執著倚床靠背為快樂，執著靠在椅子上很舒服，執著躺卧的舒適快樂。晚上睡覺前，不能修止觀，後夜一大早也不能起來修止觀，不能長期修習悎寤瑜伽。印度人把一天分成晝夜六時，晝三時、夜三時，加起來就是六時，四六二十四。晝三時，每一時就是四個小時，就是四個鐘頭。依今日一天二十四小時來看，早上六點到十點是初日分；上午十點到下午二點是中日分；下午二點到六點是後日分，這是白天的三時，晝三時。夜三時是︰傍晚六點到晚上十點是初夜分；晚上十點到凌晨二點是中夜分；凌晨二點到早上六點是後夜分。依印度的晝夜六時之分，早上的六點才算是一天的開始，六點以前是屬於前一天。白天的三時，要用功修行，夜間的三個時，初夜和後夜也要修行，就是中夜休息。按這樣說，就只能睡四個鐘頭覺，不可以睡太多，這叫做「悎寤瑜伽」。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執卧為樂。」

「或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞」，由於這種好睡的因緣，所以常常是惛惛沈沈老是想要睡覺。「為性懈怠」，這個人為什麼歡喜睡眠呢？生性就是「懈怠」，就是不能勇猛精進。「執睡為樂」，執著睡覺是快樂的事情。「執倚為樂」，倚在那裡、靠在那裡，執著倚床靠背為快樂。「執卧為樂」，執著躺卧的舒適快樂。「樂著睡眠」，這也是障礙修行了。

九、由他障礙

九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。

這是第九種障礙。雖然沒有前面種種的過失，「然有為他」，然而他有其它種種障礙生起的過失，也沒有辦法修三摩地。

韓清凈《披尋記》：「然有為他種種障礙等者：謂常疹疾困苦重病，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫，或為人非人之所逼惱，又不能得衣食卧具病緣醫藥及余什具，如是等類，應知一切名加行障。如〈聲聞地〉說。（陵本二十五卷十一頁）此中種種，應如是知。」

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何加行障？謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。此復云何？謂常疹疾困苦重病、風熱痰廕數數發動。或有宿食住在身中。或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼惱。又不能得衣食卧具病緣醫藥及余什具。如是等類，應知一切名加行障。」

「謂若此障會遇現前」，這樣的障礙的事情「會遇現前」，「會」就是「遇」，遇到了加行障的時候，這個障礙「現前」，正在顯現的時候。「於諸善品所有加行皆無堪能」，對於各式各樣的「善品」，「品」者類也，拜佛、誦經、靜坐、戒定慧種種「善品」，所有應該努力的修行的事情，「皆無堪能」，都沒有堪能性，身體沒這個能力，「亦無勢力」，發動加行時也沒有力量修行。為什麼這種障礙現前了，就沒有能力去修行？這是問。 「謂常疹疾」，常常有病，「疹」就是有瘡，是小病。「困苦重病」，病若輕病還可能不要緊，也還可以用功修行，若是令人困苦的重大疾病，修行就有困難了。「風熱」風濕病、中暑等熱病。痰病，常常咳嗽。廕病，心臟有問題。這些病「數數」地「發動」，暫時地發動，以後就不發動，也不要緊；現在它是常常地發動。「或有宿食住在身中」，消化不良。

「或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫。」被毒到或者蟲子咬傷。

百足之蟲：1.馬陸的別名。體長而稍扁，長寸余，由許多環節構成，各節有足一至二對。中斷成兩截，頭尾仍能各自行走。2.蜈蚣的俗稱。

蚰蜒：節足動物，像蜈蚣而略小，體色黃褐，有細長的腳十五對，生活在陰濕地方，捕食小蟲，有益農事。

「或人非人之所逼惱」，惡的人、或是非人（鬼神）來逼迫惱害。「又不能得衣食卧具病緣醫藥及余什具」。又住的地方不好，衣服、飲食、卧具、醫藥不足，及得不到其他的資生雜具。以上的種種事情障礙修行，名為加行障。

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