饒宗頤與華師的二三事

今天（2018年2月6日）凌晨

國學大師饒宗頤去世

享年101歲

饒宗頤，1917年生於潮州，著名國學家、漢學家。香港中文大學、南京大學等校名譽教授，西泠印社社長。1946 年任廣東省立文理學院文史系教授。1995 年，潮州市政府在當地修建「饒宗頤學術館」；2003 年，香港大學修建「饒宗頤學術館」。2013年3月，饒宗頤在第五屆世界中國學論壇上被授予「世界中國學貢獻獎」。

大家有所不知的是

先生在青年時代

曾在華南師大的前身

廣東省立文理學院任教

在華師80周年校慶期間

學校出版《木鐸金聲》一書

並由饒公題詞書名

還以《饒宗頤：百科全書式的學者》為題

介紹饒公的生平

今天我們轉發此篇文章

深切懷念饒公

饒宗頤：百科全書式的學者

饒宗頤，字伯濂，又字伯子、固庵，自號選堂，1917年出生於潮州，是蜚聲國際的國學大師和漢學家。饒宗頤治學廣博，從事學術研究和藝術創作70多年，著作等身，精通考古、甲骨、古文字、敦煌、金石、簡帛、詩詞、書畫等，享有「業精六學，才備九能」的盛讚。

「天嘯樓」上讀群書

饒氏一族，既是潮州巨富，又是文化世家，在傳統文化的保存與弘揚方面名著一方。饒宗頤之父饒鍔，博學多才、勤於著述、工於詩文、精於考據，於鄉邦文獻尤為留心。他著有《佛國記疏證》《潮州西湖山志》等書，還當過《粵南報》的主筆，對饒宗頤影響頗深。

饒鍔曾修粵東最大的藏書樓一座，名曰「天嘯樓」。饒宗頤自幼便沉浸於數以萬計的圖書中。他6歲開始讀古典小說，尤喜武俠、神怪之書，並隨師父練書法；9歲已能閱讀《通鑒綱目》《紀事本末》等古籍；10 歲能誦《史記》篇什，歷閱佛典經史和古典詩詞曲賦；11歲讀蔣維喬《因是子靜坐法》，學習打坐；12歲從師學習繪畫，曾臨寫了著名畫家任伯年100餘幅作品；20歲前已把香港新墾書局的新書全部讀遍。

從潮州到廣州：治學之路的開啟

1932年，饒鍔去世。饒宗頤作《優曇花詩》，抒發了「大蒼安可窮，天道邈無極」的感嘆。此詩一出，舉座皆驚，諸多老先生竟與唱和，其中就有中山大學中文系主任古直。古直寫信給饒宗頤，說他古詩寫得不錯，認為假以時日，他必能像陸機一樣文章冠世、名滿天下。

1934年，饒宗頤繼父志完成《潮州藝文志》一書的補訂工作。此書不但網羅潮州1000多年的文獻，並都有精到的提要，至今依然是潮學研究的必讀書。當時的重要學術期刊《嶺南學報》將其全文連載。

1935年，饒先生年方18歲，即受聘於中山大學廣東通志館專任纂修。

廣州賢者雲集、風氣活躍，給饒宗頤步入學界提供了非常便利的條件。饒宗頤受到「古史辨」運動倡導者顧頡剛的推崇，加入禹貢學會。

顧頡剛本擬將《古史辨》第八冊交由饒宗頤負責，但饒宗頤發覺「古史辨」派過於疑古，因而沒有接手此事。饒宗頤告別 「古史辨」後，以甲骨、金文為理據，為殷商一朝的歷史撰寫了一部震古爍今的巨著《殷代貞卜人物通考》。1962年，此書榮獲法國漢學儒蓮獎。

1946年，饒先生任教於廣東省立文理學院，其時院長為羅香林。關於這段歷史，在饒先生的所有介紹中都非常簡略，因此，有必要稍作鉤沉。現存廣東省檔案館的「廣東省立文理學院教職員名冊」里，饒先生大名赫然在列。

此外，1946年6月1日創刊的《文理學報》創刊號上，有署名為「饒頤」的《殷困民國考》一文。對此，這一期的「啟事」專門寫道：「《殷困民國考》為研究古代史之力作，因文中甲骨文無法排印，迫得改用石印，由作者親自謄寫，彌覺珍貴。」本文罕見地以饒先生的手寫體發表，此前學界關注不多。《殷困民國考》根據《山海經》、甲骨金文和《墨子》等史料，考證《山海經·大荒東經》中記載的「困民國」，對羅振玉、王國維等甲骨學名家的研究成果提出不同觀點，可謂饒先生運用考據學研究甲骨文的典範之作。文末有「廿八年四月初稿，卅三年春易稿於桂林，卅五年夏重錄於廣州光孝寺」，則此文從撰寫初稿至最終發表，共經歷7年，既是饒先生抗戰期間輾轉三地的見證，又是廣東省立文理學院其時遷址光孝寺的一個明證。

從香港到海外：學術格局日大與「東學西漸史」

1949年，饒先生正式定居香港。在內地學術環境封閉、與海外交流極少的歲月里，饒先生以香港作為研究基地和橋樑，開始了與國際著名學者、漢學家的學術交匯。他在法、英、美、日等國，接觸到了大量從中國流失于海外的遺文、書畫、金石、甲骨文；通過與日本漢學界的交往，饒先生獲得了流失海外的部分甲骨文資料，在深受刺激的情況下開始研究上古藝術；同法國漢學界的交往使他在敦煌學研究上大放異彩；饒先生還向印度學者白春暉學習梵文、向白春暉學習「梨俱吠陀」，受聘於印度班達伽東方研究所，從事中印關係研究……饒先生充分發揮了得天獨厚的優勢，抓住來之不易的機會，以常人難以想像的堅持，在一紙一頁、一甲（甲骨文）一石（金石）中開拓出了漢學研究的全新天地。也因此，他在學術上的格局日益宏大，學術成果大放異彩。

學術的交流和溝通是雙方的。饒先生更利用在歐、美、印度、日本、東南亞進行學術交流的機會，大力向國際社會宣傳和推廣中國文化。

在饒先生的學術歷程中，有數個「第一」與海外漢學聯繫密切。僅饒芃子[22]女士列出的就有：首次編錄新馬華人碑刻、開海外金石學之河的第一人；是首次在日本東京出版《敦煌法書叢刊》的學者；在國際學界講巴黎所藏甲骨的第一人；講敦煌本《文選》、日本鈔本《文選》五臣注的第一人；首次利用日本石刻證明中日書法交流源為唐朝；首次據英倫敦煌卷子講禪宗史上的摩訶衍入藏問題；是開講有關越南歷史的《日南傳》的第一人；辨明新加坡古地名以及翻譯譯名的第一人；利用中國文獻補緬甸史的第一人……

饒先生把中國文化推向世界所做的工作獲得國際漢學界的高度認同。他自己把這部分工作稱為「東學西漸史」。

自19世紀末20世紀初以來，中國幾千年的傳統文化遭受到西學東漸的強大衝擊，有志於恢復中華文化的學人無不秉持對本土之根的熱愛，上下求索。饒先生以他的卓越學識和獨特地位，終成為東學西漸的先行者和集大成者，他的學術生涯，確實堪稱一部「東學西漸史」。通過他的努力和活動，國際漢學界更加增強了對中國文化的興趣和了解，並對中國學人致以了應有的尊重和敬意。

無「家」可歸的大學者

饒先生涉獵廣泛，其治學所涉及的時代，從上古史前到明清，無一不通。其治學範圍，季羨林先生歸納分為8個門類，鄭煒明先生又做了添加補充，細分為15類，遍及目錄學、歷史學、甲骨學、敦煌學、考古學、楚辭學、宗教史、詞學以及書畫、古琴等諸多領域，且幾乎在每個領域都有創造性的研究和重要建樹。他精通琴、書、畫，並且通曉英語、法語、日語、德語、印度語、阿拉伯語等6種語言文字，也對甲骨文、象形文、梵文、希伯來文、波斯文、古巴比倫楔形文字等頗有研究，堪稱「百科全書式的學者」。

現代學術體系的劃分，常常按照學科門類的歸屬來確定一個學者屬於某個領域的專家。在這種分類模式下，突破學科限制的一代鴻儒饒先生，曾自稱是無「家」可歸者，其治學之道之博大精深，實在令後人驚嘆。

此外

在2013年10月4日

時任校長劉鳴還曾赴香港拜望先生

劉鳴一行赴香港拜望國學大師饒宗頤教授

「謝謝你們，要不這篇文章我都忘了！」2013年10月4日，當國學大師饒宗頤接過1946年他發表在母校的手寫體論文《殷困民國考》時，高興地對時任校長劉鳴和時任校黨委副書記王左丹等人說。

原來，1946年，饒宗頤任教於華南師大的前身廣東省立文理學院時期，在當年創刊的《文理學報》上發表他研究甲骨文的第一篇論文。文章考證《山海經·大荒東經》中記載的「困民國」，對羅振玉、王國維等甲骨學名家的研究成果提出不同觀點，可謂饒先生運用考據學研究甲骨文的典範之作。當年，因文中甲骨文無法排印，迫得改用石印，由作者親自謄寫，罕見地以手寫體發表，是目前所發現的饒宗頤研究甲骨文的第一篇學術論文。

翻閱著自己多年前的論文，饒宗頤追憶了顧頡剛先生委託他編撰《古史辨》第八冊的往事，闡述了自己以古地理去研究中國古代歷史的治學方法。他囑咐香港大學饒宗頤學術館的同事要將此文好好收藏，並特別表示說：「能保留這篇文章，非常難得。」

此次，劉鳴和王左丹率時任宣傳統戰部部長劉凌、校友會主任仲銘錦一行專門赴香港拜望國學大師饒宗頤教授。當劉鳴向饒宗頤介紹學校從廣東省勷勤大學師範學院創立至今，歷經廣東省立文理學院、華南師院、華南師大等多個發展階段時，「現在叫華南師大！」饒宗頤接過話題說，「現在變大學了，很好！」

在饒宗頤任教廣東省立文理學院期間，著名歷史學家羅香林任院長，雲集了饒宗頤、羅倬漢、朱倓、阮鏡清、何爵三等一批大師級學者。饒宗頤深情追憶起與羅香林院長多年的交誼。饒宗頤從當年任教桂林無錫國專、被學界譽為「甲骨五堂」說起，談及羅香林先生任廣東省立文理學院院長，聘請他來校任教一事，他不由得再次感嘆：「羅香林，老朋友！」隨後，饒宗頤還回憶與冼玉清、羅倬漢、朱倓等教授共事的情形。

劉鳴盛讚饒宗頤在歷史、考古、敦煌學、文學、語言文字、宗教等人文科學領域以及詩文、書法、繪畫、古琴等中國傳統文化領域中的卓越成就和突出貢獻，並就大學生通識教育、現代人才培養、華學的弘揚等問題和饒宗頤進行了交流。

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