「菩提心」背後的故事，讓最不愛哭的人數度哽咽

文：靜怡苑?心靈樂園

朗達瑪滅佛的事，應該每一個學習藏傳佛教的人都曾聽說過。而這一切的起源，要追溯到很久以前。這個故事，不知道大家有沒有聽過。

當時，有誠信佛教的三兄弟，為護持佛法合力建造了一座佛塔，佛塔建成之時，三兄弟各自發願：一個發願將來要成為東方的國王護持佛法；一個發願將來要成為弘揚密乘佛法的上師；另外一個發願要成為顯宗佛法的上師。但是，高興的三兄弟卻忘記給建造佛塔時，辛苦背運石材的老公牛迴向，此時的老公牛已經疲憊不堪、皮開肉綻，他蜷縮在一處，忿忿地發願：「你們只知道為了自己的功德迴向，卻把我付出的辛勞忘得一乾二淨。將來我要把你們弘揚的佛法全部毀壞！」此時天空中又有一隻雄鷹飛過，聽到公牛的發願，隨即也發願：「將來如果他毀壞佛法，我就把它刺死。」

後來，三兄弟分別成為了赤松德贊、蓮花生大士、寂護大師，這頭公牛轉世為朗達瑪，雄鷹則投生為蓮師的弟子拉隆·貝吉多傑，因不滿朗達瑪滅佛，而將他射殺致死。

當蓮花生大士和寂護大師在西藏弘揚佛法、修建桑耶寺、創立了寧瑪派、整個西藏都在修大圓滿的時候，朗達瑪成為了國王，開展開了滅佛運動，毀壞所有寺院、趕走僧人、逼迫他們還俗。除了一部分以隱藏的方式偷偷修行的瑜伽士以外，西藏幾乎沒有出家人，寺廟也不復存在。幾百年中，整個西藏的佛法都一蹶不振。

這件事也提醒我們，我們在行持任何一個善法的時候，都不要只顧著迴向給自己，旁邊所有為我們行持善法、聞思修行提供助緣的，我們都要去迴向。

佛教被滅以後，雖然大家都很想學佛，但沒有一個好的上師。佛法重新出現在眾人面前，卻因為不持戒律，狂禪、狂密，而讓民眾十分反感。

當時迎請上師與現在不同。現在都是上師自己花錢坐著飛機四處免費去給大家講課，還免費送法本，而在過去，必須要用金子請法。

國王智慧光為了迎請阿底峽尊者入藏，親自到各地籌集黃金，結果被信奉外道的國王綁架，要求智慧光國外捨棄佛教，信仰外道，否則就拿與他等身的黃金作為交換。智慧光國王選擇了後者。菩提光帶軍隊前來營救，以失敗而告終，又恐引起生靈塗炭，只得回去尋找黃金，只差智慧光頭部重量的黃金時，外道國王依然不肯放人，菩提光與智慧光得以相見，奄奄一息的智慧光對菩提光說：「不要把金子給外道國王，這太可惜了，我年紀已經這麼大，被釋放出去也沒有什麼用，你用這些黃金去迎請阿底峽尊者，並告訴尊者我是為了迎請尊者而死，請尊者一定要把以菩提心為主的大乘佛法帶到藏地弘揚。」

不多久，智慧光國王就在監獄圓寂了。

阿底峽尊者當時是那爛陀寺非常了不起的班智達，當他聽到了智慧光、菩提光兩位國王為弘揚大乘佛法所做的努力後非常感動，並詢問當地一尊自生度母像，自己到藏地後能不能滿藏王的願，弘揚大乘佛法。度母告訴他可以弘揚，但是壽命要減少二十年。

阿底峽尊者不假思索地說，能夠利益藏地眾生，二十年壽命無足掛悉。

阿底峽尊者入藏以後，重振佛教風氣，並創建了噶當派。噶當派以苦修作為主要修行方式，主要講的是捨棄今生的出離心，又因嚴謹地持守戒律，在當中民眾心中留下了很好的印象，佛法也因此在後弘期越來越興盛。

宗喀巴大師在建立格魯派時，也被稱之為新噶當派，因為他沿襲了噶當派的風氣，在嚴守戒律的基礎上，修持菩提心，更為強調世俗善行，而瘋癲的瑜伽行為則以隱藏的方式弘傳。

整個西藏的菩提心傳承，主要來自於阿底峽尊者，他傳下的法與他的上師有著密不可分的關係，對尊者最為重要的三位上師中，達瑪吉達上師哪怕從未聽過大乘佛法，但因為天生的慈悲心，也能夠把自己的肉割給自己的眾生。

第二位慈瑜伽士上師，一生以修持慈悲心為主，當時也顯現過很多代眾生受苦的事迹。

第三位金洲上師。據說，當阿底峽提到其他上師的時候，非常恭敬，可一旦提到金洲上師，眼淚便止不住地流，因為他所有的菩提心，都百分之百地來自於金洲大師，因此，在生起菩提心方面，對阿底峽尊者來說，金洲大師是恩德最大的一位上師。

當年，阿底峽尊者遠渡重洋、艱難跋涉，歷經十三個月才到達金洲大師所在處，又依止上師十二年，完整地得到上師菩提心的竅訣。顯現上，金洲大師對阿底峽尊者非常嚴厲、要求甚高，何時講法都要觀待因緣。

阿底峽尊者沿襲了金洲大師菩提心的修法，上師也講過，從金洲上師到阿底峽尊者，菩提心的傳承一直傳到現在，沒有斷過，所以有一種不共的菩提心的加持力。

其實對樂園的很多人來說，慈誠羅珠堪布就是我們的金洲上師。

在遇到上師之前，我們從未聽說過「菩提心"這個詞，更談不上實際修持了。

一位跟著上師學佛接二十年的老師兄也說，雖然講菩提心的上師很多，但是對菩提心感觸最深、修得最對、被提醒的最多的，就是慈誠羅珠堪布了。我們的傳承如此清凈，如果能夠好好修持，一定會生起世俗、勝義兩種菩提心。

心靈樂園成立之初，開的第一門課就是《修心七要》，當時學這門課的人完全是另一批人，現在在樂園，已經很難再看到他們的身影；這一次，樂園開始第二次的學習，因為是慈誠羅珠堪布為樂園安排的課程，樂園寶寶們都特別珍惜。

聽到不少師兄說，為什麼菩提心還沒有生起來？

其實對於我們來說，生起菩提心本就是一件很難的事情，如果今年比去年有進步，今天比明天有進步，已經是一件很好的事情了。如果能夠真正生起無偽的世俗菩提心，我們離空性已經非常接近。如宗薩仁波切所說，菩提心的感覺與空性是很像的。

不要認為菩提心是比較低劣的法，只有空性才是最高級的。在《修心七要》中，只有前兩堂課講的是勝義菩提心，裡面也有一些特別殊勝的竅訣，這是在別的地方從來沒有體會過的。後面所講的世俗菩提心，也有很多其他論典中沒有的竅訣。也有一脈傳承的菩提心的修法，不論在藏地還是在國外，流傳甚廣，是上師們講菩提心時用的主要修法。

今生今世能夠遇到佛法，接觸到這樣的菩提心的修法，也是我們的一種福報。

有師兄問，上師之前也說過，修菩提心的前提是四無量心，如果無法一一修持，就著重修慈悲心，在慈心和悲心中只能修一樣，那就著重修悲心。

前行修法中，公開的有92個，如果某一種修法對我們的觸動特別大，當然可以多修。就像我們使用工具的時候，哪樣用著順手，自然就會多用，這與每個人的習慣有很大關係。但每一個都要修，這是很有必要的，如果不每一個都試試，怎麼知道哪一個對自己最受用呢？

其實對我們這些人來說，第一次修一個修法的時候感覺會非常好，到第二天的時候，效果可能就會打折扣，好感度從100%下降到90%，再過一天又下降到70%……所起到的作用就這樣直線下降，換一個修法也是滿足像平台君這樣的凡夫喜新厭舊的習氣，偶爾換一個修法，也能讓我們對修行一直保持好的感覺。「紅玫瑰」、「白玫瑰」的故事大家都知道吧？是飯粒還是白月光，就看時間待得久不久，其實修法也是一樣的。我們要多多觸碰最能打動我們心相續的那個修法，集中力量當然會有明顯的效果和改變，但其他的修法也要涉及。

在我們修行的不同階段，不同的法也會給我們帶來不同的觸動；我們看的每一本書，同樣的內容，在看了很多遍以後，還是會給我們帶來不同的感受;或者聽一堂上師多年前講的課，我們也會有新的發現。

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