《地藏菩薩本願經淺釋》15大梵天少光天無量光天光音天少凈天無量凈天 遍凈天

地藏菩薩本願經淺釋

忉利天宮神通品第一

◎一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

（15）

【婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少凈天。無量凈天。遍凈天。】

前面佛放無量大光明雲，演說種種的法音，使眾生返迷歸覺，舍邪歸正。現在又有這個「娑婆世界」，娑婆是印度話，叫堪忍，又叫極苦。「極苦」是對西方極樂而言的，西方有極樂世界，我們這個娑婆世界就是極苦的世界，又叫「堪忍」，言其眾生堪能忍受這種的痛苦。「及他方國土」：和其他的地方，就不是我們這娑婆世界了，是他方世界的國土。

「有無量億天龍鬼神」：有沒有數量那麼多，天上的龍和鬼神。「亦集到忉利天宮」：也一齊來到三十三天的這個天宮了。「所謂四天王天」：又有四天王天，這四天王又叫護世四王，保護這個世界的。四天王是在須彌山的中間，忉利天就在須彌山的山頂。這個四天王，有東天王、南天王、西天王、北天王等四方的四大天王，東方的天王就叫持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。四大天王所住的天，人的壽命有五百歲，以人間五十年為四王天的一晝夜。四王天和我們這個世界是最接近了，人世間誰做善、做惡，都由四王天來管著，管著我們這個人間的善惡，這是「四天王天」。 「忉利天」：前面已經講過了，梵語忉利，此雲三十三天。又叫能天子，他在三十三天這個地方，能做天主。

「須焰摩天」：是日月光照不到的地方，那麼他那個地方是不是黑暗了呢？不是的，每一個夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不須要日月光的。這個天怎麼叫夜摩天呢？夜摩天也是梵語，翻到中文叫善時分。為什麼叫善時分呢？它這個天沒有日月光，日月光到不了這個天，因為太高了，日月光都照不到它那個地方。它以蓮花開合分晝夜，蓮花開了是晝，是白天；蓮花合上，就是晚間了。忉利天的壽命是一千歲，活一千歲，以人間的一百年作為忉利天的一晝夜。這夜摩天呢？壽命一千五百歲，身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩，四王天的身量高，就半哩。這每一層天往上去就加五百歲壽命，加半哩的身量，越往上越高，越往上壽命越增加。

「兜率陀天」：也是梵語，翻譯成中文，就叫知足，這個天就叫知足天。兜率陀天有內院、外院。內院就是彌勒菩薩現在住的地方，外院是一般的天人所住的。兜率內院，三災到不了，兜率外院就會被三災給毀滅了。

「化樂天」：有一種快樂，是變化性的快樂，非常快樂，變化出來的快樂。

「他化自在天」：這個天的這種快樂是由其他的天所化現出來的，他有神通，把其他天的快樂都可以轉移到他這個天這邊來。他化自在天所住的就是天魔，是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的，而是天魔所住的。

以上叫六欲天，這六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。為什麼叫六欲天呢？這兒的天人，雖然生到天上去，但是還有淫慾心，還有不清凈的思想。我在暑假講《楞嚴經》時，已經講過這六欲天了，不過相信你們都不歡喜要，所以又都送回來給我了，所以我現在再送給你們。六欲天的天人都有淫慾心，四王天和忉利天的天人行淫慾，和我們人間的人是一樣的，為什麼一樣呢？他們都有形體，四王天的天人也一樣要結婚，忉利天的天人也一樣要結婚，都有夫婦、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出來的小孩子有多大呢？就有人間小孩五歲那麼大。忉利天呢？就有七歲那麼大，夜摩天就有十歲那麼大。小孩子一生出來就這麼大，坐在天人的膝蓋上。生出來，等一等吃一種自然的天露（天的甘露），他吃這天的甘露，是自然化現出來的，等吃完之後，沒有好久，就變得和一般的天人一樣大了，也就是身量有半哩高，壽命有五百歲那麼長，這是四王天。

這有四句偈。在暑假時我已經講過了，我現在再講一遍，我若不再講，相信你們都忘了。

四王忉利慾交抱，

夜摩執手兜率笑，

化樂熟視他暫視，

此是六天之欲樂。

所謂「四王忉利慾交抱」，四王天和忉利天淫慾的行為，和我們人間的人是一樣的。「夜摩執手兜率笑」，夜摩天男女這種情慾就是互相握握手，好像西方人互相握手，在天上夫婦這種夫妻的性行為，只有握一握手這就算了，這是夜摩天。兜率天呢？男女行淫慾只互相笑一笑，因為那個地方的天人平時不笑的。為什麼不笑呢？因為情慾太輕了，幾乎沒有情慾了。在六欲天天上，越高一層，慾念就越輕一點。為什麼在我們人間修道的人要去欲斷愛，要沒有這個慾念呢？也就因為你慾念多，你的愚痴就多一點；你若慾念輕，智慧就增加一點。

慾念就屬於五濁惡世，所謂「五濁」，什麼「濁」呢？就是這個「慾念」是最污濁，最不幹凈的東西。所以在天上四王天的這種慾念，這種情慾和我們人間一樣的，忉利天比較四王天就輕一點，夜摩天就互相握一握手，「夜摩執手兜率笑」。

兜率天他就互相笑一笑，你不要以為笑就是好啊！我們人間的人以為笑就是好事，「笑」也就是有一種情慾的作用，所以你到這夜摩天啊，這天人都是願意自己修行用功，很少人與人之間互相握手，這握手就是男女夫婦間行這種性行為。「兜率笑」，兜率天對著笑一笑。

「化樂熟視」，這化樂天的男女熟視。「熟」，就是看的時間久一點，譬如或者一分鐘，或者五分鐘，互相看一、兩分鐘這麼熟視。「他暫視」，他化自在天，就這麼一看就得了，不是看很久。六欲天男女的性行為就是這樣子的，因為它越往高一層慾念就愈輕一層。你若慾念不輕呢，你也生不到那個天上去；你生到那個天，也都沒有多少慾念了，所以這是六欲天的欲樂。

初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天。初禪三天是梵眾天、梵輔天、大梵天。

「梵眾天」：什麼是叫「梵」呢？梵就是清凈的意思，這個初禪天的慾念更輕了，所以就叫「梵」。梵，這個地方所住的一切天人都是清凈的，這是梵天的天民，所以有「眾」。

「梵輔天」：這也是清凈而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫「輔」，就是輔佐大梵天王。

「大梵天」呢？就是大梵天王所住的地方，他是一個很用功修道的人，但是他只知道修天福，而沒有得到開悟證果，所以修道修完了之後，他就生天了，生天就做大梵天王。這大梵天王，有梵眾天、梵輔天來擁護他，這是初禪三天。

這「初禪三天」叫「離生喜樂地」，離開生死，那個地方非常歡喜的。在我們人用功得到初禪的境界，可以到初禪天上去，可以見到天上大梵天王，大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禪天的境界，你的脈就停止了，你那麼一打坐脈不動。我們一般人的血脈若不動呢？這就死了。但是你這種境界，是因為你這個自性能到達初禪天上去。你身體上的血脈、脈絡停止了，不流動了，但這並不是死，這也可以說是入初禪的定，或者入一個鐘頭、兩個鐘頭、三個鐘頭、五個鐘頭，或者一天、兩天、三天、五天、十天、二十天，你這脈都不動。脈不動，可是身體不會壞，我們一般普通人死了，到了七天之後，肉就臭了，身體壞了。但是你能用功有這種境界，你的身體不會壞的，不管入定多少日子，這個身體還是一點都不會壞的，這是入到初禪三天。

「二禪三天」，是少光天、無量光天、光音天。怎麼樣能生到這天上呢？就是要去欲斷愛，沒有淫慾心；你若有淫慾心，那麼不能生到這個天上了。這每一層天比每一層天都高一個階級，為什麼階級能高一層呢？因為他這個慾念沒有了，慾念輕了，一層比一層的慾念就減少，減輕。

這二禪天，有少光天，這個天的天人身上也都有光，這個光比夜摩天的光更大了。不過在這一層天，在這二禪三天中，這少光天的光較其他兩層天的光都少。為什麼他有光呢？就是因為他在世間上的時候持戒清凈、專守戒律。梵眾天、梵輔天也是守戒律的，不過守得沒有那麼好，清凈是清凈，但沒有發光。少光天守戒律不單守得好，而且生出一種光明來，所以生到這種天上。

「無量光天」：前面那個是少光，這個光呢？有無量光，沒有數量。

無量光天再上一層就叫「光音天」。這光音天的天人怎麼樣講話呢？就用光來說話。所以講光學，好像電視都有一點電光的作用，由光來代表說話。這光音天的天人不講話的，並不是說他不會講話，而是他不用語言來說話，就用光來說話。有的法師就批評說光音天的天人是不講話的，沒有語言，沒有文字，用光來代表語言、文字，他根本就不會說話。不是這樣子的，他若不會說話，這光音天不就都變成啞吧了？那比這會說話的有什麼好呢？這光音天既然是用光來代表說話，他自己變成一個啞吧，那生這天上也沒有用啊！所以我說他也是有語言，不過他不用語言，就像我們人間有文字似的，由文字來代表語言。但是不是說單單用文字，就不要語言了。

他用光就好像我們人間的文字一樣，用光來寫字，好像傳真機那種性質，一定是這麼樣子。並不是說他就只用光說話，沒有語言，不是的。所以講佛法，你一定要把佛法和世間法互相這麼一計算，那就知道了。你不要像有些法師就說，他那裡沒有語言文字，是啞吧，光音天的天人不會說話的，這他簡直是不懂的。這是二禪天，人若是參禪得到二禪天的定力，這叫「定生喜樂地」，由定中生出來一種喜樂。得到這種境界，入這種定的人，是怎麼樣的情形呢？把他的呼吸氣也斷了，沒有呼吸氣了，呼吸氣都停止了，這是二禪的境界。那麼到這二禪的境界上，也並不是說，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。

你們用功的人，現在問一問自己，到沒到這種程度呢？是不是脈也斷了？呼吸氣也斷了？一打坐就呼吸氣斷了？沒有。沒有，就要用功去；若不用功呢，那你這生死就不能了。你就是到初禪、二禪，生死都沒有了，所以這用功呢，不是說我見了一點小境界，見到護法菩薩來了，又見到誰了。我們在打坐時，即使見到光，這都是小境界，不要著住了。或者打坐，坐在那個地方，自己就晃起來了，不是你想要晃。你不想要動，但它動了，動了後，你想要停止也止不住，這都是六種震動的作用，六根，大地六變震動的表現。這個時候並不是真正的功夫，你還要往前去努力去才可以。你們若沒有到初禪、二禪的境界，那就不能懶惰的。你懶惰生死就不能了，不能了，將來是很危險的，是個危險人物，不是這麼容易就可以做一個和尚的。所以你一天懶，就是要往地獄裡鑽，你若想不到地獄去嘛！那就要勤力一點，勤加用功。

你說，哦！我一用功就覺得不舒服了，很難受的。你到地獄，那比現在還難受，那更不舒服了。你現在要想舒服，將來就不舒服；你現在要是用點苦功，將來就會舒服。所以你自己算一算這數，你要是到地獄去的時候，那就不知道多長的時間了，那無間地獄是沒有出來的時候，一天到晚都在那兒受罪。為什麼到那個地方受罪去？就因為你出家作沙彌的時候很懶的，你不用功，不學佛法，現在叫你受罪、自在自在，到地獄裡去自在。

「少凈天、無量凈天、遍凈天」：這是三禪天。前邊初禪，叫「離生喜樂地」，二禪叫「定生喜樂地」，三禪叫「離喜妙樂地」。初禪脈停止了，二禪氣停止了，三禪念停止了，念佛的這個念。初禪天，雖然是梵眾天、梵輔天、大梵天，已經清凈了，但還沒有光，不是沒有光，有光，但光非常的微弱。二禪天是有光了，比那清凈的更清凈了。這個也有一個粗的比較，比較什麼呢？就比較那個「地」，掃了頭一次地，掃得乾淨了，是清凈了，這比喻梵眾天、梵輔天、大梵天，樓板的地掃清凈了，沒有打臘。沒有打臘，它就沒有光。我們講這世間法，沒有打臘、沒有光；那麼你打臘有光了，這個樓板它有光了，這是少光天、無量光天、光音天，這是二禪天。

三禪，這少凈天，打完臘你還要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或許地下也有一些個塵，或者掃把上的那些毛，都沒有清理乾淨，沒有完全收拾好，所以光是有了，但是還沒有乾淨。這三禪天呢，乾淨了，所以叫少凈天、無量凈天、遍凈天。把地打上臘，又把它擦得光明湛亮，一點塵埃都沒有了。你不懂得天上的境界，就用樓板想一想這個道理，那就可以了。

那麼脈停住了，脈是血，屬於血脈，脈停止了，這就是清凈了。氣要是停止了，就發光了。第三禪天呢？念停止了，你這妄念完全都停止了。初禪天雖然脈停止了，但這裡邊還有這個念，還有一念。二禪天呢，這個念也沒斷。三禪天，這個念停止了，他不會這個念生，那個念又起，那個念生，這個念起。我們一個人在一剎那間，就有九十個生死，在每一個生死里又有九百個念，所以在很短期間內，就有這麼多的念。但是到三禪，這個念就斷了，念停止了，一念再不生前念、後念，後念又生後念，不生了，念也在這兒停了，這是三禪的境界。不單脈停止了，氣停止了，連這個念都停止了，念也沒有了。你坐了一個月，也不知道是一個月，坐一年也不知道是一年，沒有一個時間性，也沒有一個空間性。

但是坐在這個地方，你入這種定，並不是死，願意回來還可以回來。你願意回來，你這念不是停止了嗎？啊！（一想起來）我怎麼在這兒打坐呢？啊！這念又生出來，又回來了。因為三禪的境界是連念都沒有了，所以叫「凈」。如果你有念，還不能談到凈，就好像那個塵似的。你有這個氣，也不能談到光，你這個氣停止了，你的光就現出來了。你的脈停止了，你身上才覺得清凈。你氣停止了，才有光；你念停止了，才是真正談到凈了，所以這叫少凈天、無量凈天、遍凈天，這是第三禪天。第三禪呢，就叫「離喜妙樂地」，把那個喜呢，又要離開，好像我們人生出歡喜心，就以為是好的，但這個都要離開它，連歡喜都不執著了，這叫離喜妙樂地，生出妙的作用來。

【摘自法界佛教總會中文網站】

南無阿彌陀佛

宣化上人法雨微信號：fjfjxhsr1918

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