商鞅不愧是曠世奇才，《商君書》這些金句太犀利了！

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商鞅變法是戰國時代最為深徹的變法，居於華夏西部邊陲的秦國，經過商鞅變法的洗禮，得以鳳凰涅磐，由一個窮困落後的邦國最終完成統一華夏的大任。商鞅變法也因此為後世傳頌，其中蘊含的變革精神、法制理念至今仍然有可讀之處。以下是《商君書》一些金句。

1 愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：『論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。』（《商君書·更法篇》）

這句話字面意思是智者先知先覺，普通人後知後覺。老百姓往往只能看到眼前，對長遠事情一般缺乏考慮。因此郭偃之法說「有大德的的人是不會合群，有大功的人是不會將重大決定交給眾人來做。

《更法篇》說的是商鞅和甘龍、杜摯等人爭辯秦國是否變法。面對甘龍等人拘泥王道祖制之論，商鞅從人性角度出發，旗幟鮮明地說出人類社會一個殘酷的事實，真正的精英永遠只是少數人，真正的大功德也往往是由極少數人推動的。

對一般人來說，這句話同樣有借鑒意義。合群、從眾是大多數人都要面對的問題，我們害怕孤獨、害怕與別人不一樣，害怕被別人當作異類。

但是，捫心自問，放棄自我的合群、從眾，真的滿足了內心的不安，符合自己心靈的聲音嗎？很多時候，人生最重要的決定，或許正如商鞅所說，要不和於俗、不謀於眾才能實現吧。

2治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。（《商君書·更法篇》）

針對甘龍以變法丟棄秦國祖制、違反周禮王道會引起天下非議，商鞅斬釘截鐵地提出治國之道沒有定論，不必厚古薄今。商湯、周武王不尊古禮而興盛，商朝、夏朝滅亡時候也沒有變更古制度卻照樣滅亡。

這句話可以說振聾發聵，熟悉中國歷史的人都知道，商鞅之後的歷次變法，祖制、禮制都是變法者難以逾越的大山，越往後越難。

3法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」（《商君書·更法篇》）

接著商鞅對法與禮的關係做出概括。商鞅認為法律是用來愛護老百姓的，禮制則是方便人辦事情。所以聖人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊法。如果能夠讓百姓得到益處，就不必去遵循舊禮。"

這句話充分反映了商鞅作為一代改革家的務實與睿智，即現實利益高於一切（特別是教條），法制、禮制都是為現實服務，沒有必須遵守、永遠不能變的法律和禮制，國家和人民的利益才是最重要的。

這不禁讓人想起鄧小平的「三個有利於」的論斷，時隔兩千多年，兩位偉大的改革家氣魄驚人的相似！

4 國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。（《商君書·去強篇》）

這句話從字面看很難理解，國家用好人治理壞人，一定會亂，用壞人治理好人，一定會強？

商鞅在《商君書·說民篇》里有解釋。這句話商鞅所說的善民、奸民是按照對他人罪行是否隱匿不報來區分的。

商鞅認為善民隱匿不報，就會使犯法的人免於刑罰，而奸民的行為會使罪行伏法。

因此與儒家提倡父為子隱子為父隱不同，商鞅認為這是小善、偽善，於國家法制有害，如果這種行為很普遍，法制必然敗壞，最終導致國家混亂衰敗。

5以刑去刑，國治，以刑致刑，國亂，故曰：行刑重輕，刑去事成，國強；重重而輕輕，刑至事生，國削。（《商君書·去強篇》）

以刑去刑是商鞅變法的核心理念之一。

商鞅看來，設立刑法的意圖就是為了減少犯罪的發生，能做到這點國家一定會大治，如果刑法設立卻導致犯罪更頻繁，國家一定會混亂。

6 斷家王，斷官強，斷君弱。（《商君書·說民篇》）

這句話字面意思是，糾紛問題在家族內部就能解決，這樣的國家能稱王，必須由官府解決，國家可以強大，必須由君主出面才能解決，國家一定會衰弱。

商鞅在這裡提出了法制社會下的民治或者說自治理念，即通過國家法制的實現，老百姓人人守法、護法，問題可以在鄰里內部就能解決，而不會霍亂蔓延到必須官府、君主出面的地步，這樣國家就具備強大穩定的根基。

事實上，商鞅的治國模式與今天法制社會理念不謀而合，法制社會下，一定是一個公民自治的社會，人人知法、守法、護法，法制才會堅如磐石，一有敗壞法制的苗頭就能迅速撲滅，如此國家就能長治久安。

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