佛教的四大與四大皆空有著怎樣的意義

四大皆空（佛教解釋）

四大皆空，佛教用語，指世界上一切都是空虛的。四大分別是指：地、水、火、風。既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。 四大皆空也有隻地火風水四種毀滅世界的方式。使之空無一物。地震，（地空）火災（火空），大風（風空），水災（水空）。即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。菩薩，佛渡劫也不外乎靠修行渡過這四空。 四種方式都不會完全將外物 空 想要跳出三界。不入輪迴，只有靠修行來得到。心無外物得道成佛。只有靠修行。水空為最厲害的一種，摧毀舊世界的時候又創造呢全新的世界，舊事物不留一點痕迹。其觀點與基督教有可以說不是巧合的巧合，修行=諾亞方舟。

佛教的四大與四大皆空

四大

佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素[2] 。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅[2] 。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同[2] 。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死 。

大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌[2] 。

四大皆空

佛教講「四大皆空」，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法[2] 。

小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的[2] 。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大只是五蘊中的一蘊而已。什麼又叫做五蘊呢？那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外[2] 。同時，由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主[，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大[2] 。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者[2] 。

佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。

眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的功能上說，稱為六根是正確的。

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