關於「辛棄疾涵星硯」相關問題的探討
文/譚玉平
兩年前，筆者在潘家園淘到了一方硯台，一眼就認準這是「宋硯」，遂收藏。歷來，硯台不僅是文房用具，由於其性質堅固，傳百世而不朽，又被歷代文人視作珍玩藏品之選。但是這方硯台從何而來，為何會驚現潘家園？上面鐫刻著「稼軒」二字，是什麼出處呢？從查閱資料到實地考證，再請相關行業專家鑒定，用了兩年時間，終於有了眉目。
為何是宋硯?
喜歡收藏硯台的人都知道，硯台的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種之多，而這方硯材質就是歙石形制。該硯長18.2cm，寬10cm，厚2.6cm，上窄下寬，成風字樣，最醒目的就是上面鐫刻的「稼軒」二字，刀法犀利，極具代表性。2015年年底，我在潘家園古玩市場淘到了這方硯台。蔡鴻茹老先生一見此硯,立即脫口而出，「這是宋硯!」。
藏品
天津藝術博物館研究員蔡鴻茹是一位古硯鑒定專家，從事古硯研究三十餘載，曾出版多本專著。在她看來，中國古硯雖被稱之為「文房四寶」之一，但在文物研究領域中，卻沒有書畫、陶瓷、銅玉那樣的顯赫地位，只是將其歸屬於古玩雜項，專門研究人員寥若晨星。即便是從事這項業務研究的大多也是作為附帶項目去搞的，並未把它當做一門獨立的學科去進行深入系統的鑽研。實際上，古硯是一個大可探求的知識領域。對它的研究，涉及到歷史、文學、書法、繪畫、雕刻等各個方面。近年來考古工作者在發掘過程中，發現了不少文房用具，積累了大量資料。
中國社科院文物考古研究所原所長劉慶柱教授正在鑒定
在蔡鴻茹老先生看來，「這方硯台，從形制、款式、刀法和材料上看，必是宋硯無疑。」蔡老先生詳細解釋了「稼軒」二字的刀法，有如著名的「漢八刀」，刀鋒犀利，回鋒剛勁，行刀蒼勁平穩，入石三分。兩字結構平穩洒脫，刀法穩健，足見其功力。
何為涵星硯？
最早關於涵星硯的記載是宋代何薳《春渚紀聞龍尾溪研不畏塵垢》一文：「涵星研，龍尾溪石，『風』字樣，下有二足，琢之甚薄」。從何薳關於涵星硯的論述中可知：涵星硯材質是龍尾溪石，形制是風字形，下有二足。同時，涵星硯「琢之甚薄」。
龍尾溪石屬歙石一種，蘇軾、蔡襄、黃庭堅對龍尾山歙石評價極高。黃庭堅有龍尾山歙石的詩作：「不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子，日光燦燦飛金星，碧雲色奪端州紫」。把歙石的石性（不輕不燥）與君子的品德互比，認為歙石的石品（金星）與青碧的石色勝過端石。
硯池中有一柱的「風」字樣宋硯，人們稱之為涵星硯。《西清硯譜》中乾隆仿宋涵星硯所題硯銘，是涵星硯最好的說明。其銘曰：「石割雲研之成也，池涵星研之形也，雲凈星現以彰文明也，用之絲綸，慎乎拱北之情也。」。涵星之形，雲凈星現，以彰文明，涵星斗月，輝映星宿。涵星拱月，隱含恩澤廣大，財帛豐盈之意。宋代許月卿有詩：「乾坤涵奧學，日月照孤忠」。此「涵星」應有尊古制祭天地、效仿孝陵建制，暗指包涵天空七星圖式的意思。
「老衍清篇墨未枯，小馮新作語尤殊。呼兒凈洗涵星硯，為子賡歌墮月湖。聞道牂江空抱珥。年來合浦自還珠，請君多釀蓮花酒準擬王喬下履鳧。」這是宋代大詩人蘇東坡所作《題馮通直明月湖詩後》。詩中所言涵星硯，是當朝文人墨客尤為珍愛、不可或缺的文房四寶之一。
天津藝術博物館研究員、古硯研究專家蔡鴻茹先生正在鑒定
歷史上關於涵星硯的記載
隨葬之風令唐宋硯除了皇宮舊藏之外，民間大多「傳不過三代」。唐硯與盛唐雍容華貴的時風相承,追求華麗富貴。而「文人治國」和「文官政治」是宋代的統治特色。宋朝人上至皇帝，下至文人墨客，都醉心於「風花雪月」。所以宋代官硯的主流風格是「文風、幽風」，宋器「在心」，其給人的感受是娛人（取悅）、化人（教化）。宋硯的整體時代風格是直線的突出和整體造型瘦挺的藝術感覺。從唐代箕斗形硯的雙足向宋代抄手硯的邊牆足的過渡，與其說是使用上為了抄手的方便，不如說是審美取向上為了體現宋代文人氣節高傲冷峻的需要。
明代陳繼儒在《妮古錄》中下的結論：「文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中，最相親傍。故鏡需秦漢，硯必宋唐！」所以,現代收藏界所見的官硯較多,而歷代名人硯不常見。特別是宋代制硯達到相當的水準，而現世的宋硯大多是古墓中出土的原因。蘇軾、歐陽修、黃庭堅、岳飛和文天祥等都在硯台上留下過不朽的品硯言志的銘文，但留下的實物卻不多。只有現藏台北故宮文天祥的玉帶硯，成為台北故宮的鎮館之寶。文天祥就義在北金，他的硯未能隨葬是可以理解的。清代康乾留傳下來的皇家硯台在收藏界時有出現，而宋代有實物的，要數文天祥玉帶生硯比較出名，岳飛的硯只有拓片流傳。從目前來看，還未曾聽聞藏家手中有宋代其他的名人硯。
宋代由於文化的繁榮和文人階層的壯大，文人雅士們對硯台興趣盎然，其收藏、饋贈、題銘成為一時風尚，大文豪蘇軾在詩詞中也多次提到過涵星硯，並以涵星硯饋送其好友。涵星硯不僅受到宋代文人非常的青睞，直到清代乾隆也對涵星硯喜愛有加，並仿製了幾方涵星硯，收入《西清硯譜》。乾隆皇帝對董其昌涵星硯題字:「其制朴，其性堅，伴香光(即董其昌)，居畫禪，參五合，常恧旃峴，過眼雲煙一片石，全其天。」《西清硯譜》中另還收錄了蘇軾題字的涵星硯，形制與辛棄疾題字的涵星硯形制基本一致。1987年浙江蘭溪宋墓出土的長方形石硯，形制同稼軒硯完全一致。1995年浙江溫州郭溪鎮的南宋乾道三年（1167年）張孝愷墓出土的硯硯，也與嫁軒硯形制完全相同。
清楊沂孫有聯：「涵星硯取函花露瀋水香淳小閣重」。現代國學大師啟功先生也多次書寫此對聯。可知涵星硯從宋代開始到現代在文人心中的地位。
藏品
這方硯與辛棄疾什麼關係
辛棄疾，原字坦夫，後改字幼安，號稼軒。辛棄疾為南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱「蘇辛」，與李清照並稱「濟南二安」。他是我國偉大浪漫派詞人、軍事家和政治家。強烈的愛國主義思想和戰鬥精神是辛詞的基本思想內容。辛棄疾唯一流傳至今的手跡《去國帖》現藏故宮博物院，此帖書於淳熙二年十月間，辛棄疾時年36歲。此帖書法中鋒用筆，點畫盡合法度，書寫流暢自如，渾厚沉婉，筆意略顯蘇黃遺規。雖無豪縱恣肆之態，亦不失方正挺拔之氣，為辛棄疾僅見的墨跡。
我們請來多位業內名家將此「稼軒」二字經與故宮所藏《去國帖》手跡比對，結字用筆乃至整個氣息完全相符。「稼軒」二字整體風格有蘇黃氣韻，細察用筆渾厚沉穩，特別是「稼」字家上兩點的筆勢與《去國帖》中完全一樣，「軒」字最後一筆筆畫一拓直下，一瀉千里，此種書寫習慣體現辛棄疾的豪放性格。
綜觀宋代書法，尚意之風為其鮮明的時代特徵。宋代書法之「尚意」，是對晉唐筆法缺失後的一種無奈選擇。既然筆法方面不能更好的繼承，強化書法的個人意趣就成為當時書法乃至宋以後書家的內心追求。這樣書法在晉唐筆法削弱的時候，仍保持了旺盛的藝術生命力。辛棄疾時代的南宋時期也延續了北宋尚意之風的特點。觀此「稼軒」二字，結字寬博沉穩、行筆穩健、痛快淋漓、一氣呵成。二字無一筆鬆懈，在筆畫的披拂之間既得其強勁，又顯示洒脫之美，結字舒展，如舉手投足之自如蕭散。筆筆用力，沉著寬厚，顯出雄強，而又巧寓對比，錯綜變化，顯示靈逸。從字體上來看，應屬於行書式行楷。「稼」字禾旁撇畫飽墨輔豪，不激不厲，形態渾厚，接著「禾」字下部用筆迅疾，勁來猛利。右邊「家」字上部兩點輕鬆自如，下部以行書筆法與左邊相呼應。「軒」行楷結字，左邊「車」旁下部一橫收筆時不頓筆，順勢結上豎畫，豎畫起筆以順鋒入紙，行筆一拓直下，至收筆時鈍筆出鋒，意連右邊「干」字。右邊「干」字是整個題字的精彩部分，作者以猛利、剛烈的懸針豎出之，一瀉千里，暢快淋漓。此飛流直下之勢也暗含辛棄疾縱逸豪放的性格。此二字點畫上還有蘇軾偃卧筆法遺意，如「稼」字禾旁的起筆，右邊「家」的兩點。而「軒」字最後豎畫的揮寫卻十分肯定平實，結字舒展自如，一反蘇字喜作扁勢的沉悶壓抑之感。
另從石品上比對，辛棄疾所題「稼軒」硯與宋代何薳《春渚紀聞龍尾溪研不畏塵垢》中所言龍尾質石是完全相符的。其形制方面，何薳定義宋涵星硯是風字樣，下有二足。「風」字樣是典型的宋硯形制，那麼涵星硯即是「風」字樣硯的一種，也可以說涵星硯是形制獨特的風字硯的一種。另外，硯台有二足主要是唐朝箕形硯的風格，在宋早期有些硯還保留了二足。宋代文人氣質在器物上表現為含蓄、內斂、自然、淡泊、清新和儒雅的藝術特徵，體現在硯上是崇尚自然的石品、石性和簡潔、質樸的造型取勝，少有繁縟逐漸去繁就簡，去其二足了。現在安徽、江蘇等地出土的宋硯，很多都是風形硯，無二足，具有典型的宋硯風格。辛棄疾涵星硯就沒有二足。辛棄疾涵星硯硯額上雕刻精美的一柱，此柱即為涵星硯之「星」。
也許，辛棄疾流傳至今的「賀新郎·細把君詩說」、「醉里挑燈看劍」、「東風夜放花千樹」、「楚天千里清秋」等等詞句，就是當年的稼軒以眼前的這方涵星硯研墨揮毫而就，也許稼軒在彼時與東坡一樣將自己心愛的涵星硯贈與至交，由於年代久遠，已難考究！
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