死後平等都如此來之不易

佛教自漢末傳入華夏，開啟中華宗教大門，和後來產生的中華本土宗教——道教，所不同的是，佛教一直主要在上層傳播為主，而道教走的是下層，太平道、五斗米道等。

魏晉南北朝時期，出了一名高僧：道生。道生法師是鳩摩羅什的徒弟。鳩摩羅什者，一代高僧也，以至於世俗間的帝王，竟然仰慕到派了一群美女，非要向鳩摩羅什「取精」的地步，還真的被她們取到了不少的「精」，這個是史實，有史書為證。外來的和尚好念經，鳩摩羅什大法師到處受人歡迎，而他的徒弟道生和尚呢，雖然有個外國的師父，畢竟還是中國人，連個海歸都算不上，待遇自然就一落千丈。

（道生）

道生和尚，窮極必反，語出驚人，竟然提出「眾生皆有佛性」的理論，「眾生皆有佛性」，用現在話來講，就是「在佛祖面前人人平等」，這就和中國傳統的儒家思想發生矛盾，帝王將相，吃齋念佛，轉世投胎或者永享西方極樂，那也是帝王將相級的待遇，平頭百姓，吃齋念佛，如果「皆有佛性」，將來到了極樂世界，和帝王將相們平起平坐，那不亂套了嗎？如果「皆有佛性」，平頭百姓暗地裡拚命吃齋念佛，積攢道行，兩眼一閉，到了西方極樂世界，就能和人世間帝王將相的魂靈一拼高下，豈不是亂了西方清平世界？

北漂失敗，道生和尚，黯然南下，竟然玩冥不化，依然宣傳「眾生皆有佛性」的理論，在南京、蘇州一帶，浪跡江湖，以為江南人傑地靈可以混一口齋飯，豈不知，連大名鼎鼎的達摩法師都要一葦渡江北漂少林寺，何況區區道生小和尚？

就在道生和尚的「眾生皆有佛性」理論窮途末路之際，蒼天有眼，中國第一位西天取經的法顯大法師回到中土，他翻譯的大乘佛教《涅槃經》傳入江南，其中明確記載有「一切眾生悉有佛性、一闡提（印度「賤民」的稱呼）和聲聞、辟支佛均得成佛」等教義，這可是西天的真經，真經上面都說了「大家都有佛性的，連最下賤的人也有佛性，也能成佛的」，這下大家無話可講了，於是乎，道生和尚立刻成為「眾生皆有佛性」的第一代言人，登堂入室，高居廟堂，口若懸河，滔滔不絕，到處發表演講，宣傳「在佛祖面前人人平等」，以至於達到了「頑石點頭」、「天花亂墜」的神奇地步。

在佛祖面前人人平等，以我之愚見，無外乎兩點：

一、起跑線都是一樣的，「人之初，有佛性」，屬於「生前平等」

「眾生皆有佛性」，人生下來，其實就有佛性的，是「人之初，有佛性」。

中國早有「人之初」的「性本善」、「性本惡」的儒、法兩大家的千年之爭，儒家宣傳「性本善」，是想激發人的善良之本性，大家都成為善人，全部是好人，社會也就成為君子之國；法家宣傳「性本惡」，是想利用法律的教育與懲戒作用遏制人的「惡性」，把人變成「不壞的人」，大家都「不是壞人」，這是法家的理想社會。

儒家「好人的」君子社會，法家「沒有壞人的」社會，目標都是現實社會，這樣的社會，其實還是比較難的，我看中國幾千年，都沒有實現過。

不過，人之初的「性本善」、「性本惡」，與佛教的「人之初，有佛性」一樣，都有著積極意義，也就是：在生下來的時候，起跑線是一樣，是平等的。在不平等的封建社會，能夠宣傳「生下來的時候是平等的」，也就是「生前平等」，已經極其不容易了。

二、死後平等

「一闡提（印度「賤民」的稱呼）和聲聞、辟支佛均得成佛」，也就是「最下賤的人，和高貴的人一樣，將來都有成佛的機會」，宣傳的，是人死後的平等，生前吃齋念佛，兩眼一閉後，不管是帝王將相、販夫走卒，全都一樣，皆可成佛。為了追求死後的平等，道生大法師歷經坎坷，最後終於被統治階級所接受，更被廣大民眾所接受，即使生前被欺壓蹂躪，但是想到，未來的世界，眼睛一閉，就能平等了，就心平氣和了，忍氣吞聲也就算了。

想想也是，人不過就是「前生」、「今生」、「後世」三個階段，前生平等已經爭取到了，後世的平等也爭取到了，已經有了三分之二了，要知足了，夫復何求？我只是講講讀經的自我感悟，與其他一切均無牽連。

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