國學大師饒宗頤先生逝世，享年101歲

他與錢鍾書並稱「南饒北錢」

錢鍾書稱他是「曠世奇才」

他與季羨林並稱「南饒北季」

季羨林稱他「我心目中的大師」

金庸說，有了他香港就不是文化沙漠

學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」

饒宗頤出生於1917年8月9日，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵，廣東潮州人。中國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家。長期潛心致力於學術研究，其巨著《饒宗頤二十世紀學術文集》全套共十四卷二十大冊，學問遍及上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學、楚辭學、史學、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等十三大門類。

他出身書香名門，自學而成一代宗師。其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，經史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂「業精六學，才備九能，已臻化境」；錢鍾書說他是曠世奇才，季羨林說他是心目中的大師，法國漢學家說他是全歐洲漢學界的老師，當代最偉大的漢學家，一代通儒。

饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學的所有領域，根據他自己的歸納，其著述可分為：敦煌學、甲骨學、詩詞、史學、目錄學、楚辭學、考古學（含金石學）、書畫等八大門類。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說，「我是一個無家可歸的遊子」。

2009年《饒宗頤二十世紀學術文集》在大陸出版，共計十四卷二十冊，超過一千二百萬字，包含專著八十餘種，論文一千多篇。學者稱其「業精六學、才備九能」，他則以「天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初」這樣氣勢磅礴的對聯，來表現其開闊的視野和博大的胸襟。

其早年以治地方史志為主，中年後兼治四裔交通及出土文獻，壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力於中國精神史的探求。季羨林曾評價他最善於發現問題，絕不固步自封，隨時準備接受新的東西，饒宗頤則說季老懂我。

季羨林在《饒宗頤史學論著選》序言中寫道，「每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。他對國內考古和文物刊物之熟悉，簡直遠達令人吃驚的程度。即使參觀博物館或者旅遊，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時時注意對自己的學術探討有用的東西。地下發掘出來的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。」

事實上，人們將饒宗頤與季羨林並稱不無道理，他們兩人皆通曉多國語言，研究領域皆極為廣泛，在梵文、吐火羅文、敦煌學、佛學等領域有交叉研究，雖然見面機會不多，但兩人惺惺相惜，互相評價甚高。

饒宗頤經常說，「我來不及看書，來不及煩惱」。他風趣地把自己比作知識海洋里的「兩棲游物」。「我一天的生活，上午可以在感性的世界裡，到了下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個世界，另外一個天地。越是沒有人去過的地方，沒有人涉足的地方，我越是想探秘。」

饒宗頤精通古琴，善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。隨年歲日長，他的書畫作品越來越精到，已經呈現出一種與前人全然不同的風貌。2003年饒宗頤捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館，這裡掛滿了他的各類書法和繪畫作品。

有人評價，經過半個多世紀的磨鍊，師古人，師造化，得心源，他在技法上已經從心所欲不逾矩，而他的性情與人生觀，也圓通無礙地融在畫中，使其畫作成為了傳說中極其罕見的學者畫。因為熟悉甲骨學、敦煌學，在他的書法之中又融入了許多古文字筆法。

饒宗頤平生最欽佩莊子的「參萬歲而一成純」，這句話出於莊子的齊物論，齊物論的主要思想是將多與少、一萬年和一瞬間，都看成同一回事，把一萬年的精華提煉為純度很高的一瞬間。

可能正是因為對老莊和佛學的參悟，讓他對生死有超越性理解，也是他長壽的秘訣。曾有人問及他對王國維的評價，他說王國維是一位了不起的學問家，只可惜未能真正超脫，這對他做學問乃至詞學創造上的成就，也有一定限制。

「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的。」他認為，陶淵明比王國維要明白得多，陶淵明生前就為自己寫下了「死去何所道，托體同山阿」的輓歌，由人生聯繫到山川大地，已有所超越。王國維學康德，對其精神並未真正悟到，所以他講境界，講到有我、無我問題，雖已進入到哲學範圍，但無法再提高一步。王國維如果能夠在自己所做學問中，再加入釋藏及道藏，也許能較為正確地安排好自己的位置。

他常對人言，做學問和做人要耐得住寂寞，要有平常心態，要「守株待兔」。不能急功近利。「積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當有兔子過來的時候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過就抓住幾隻兔子而已。」

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