無邊功德，即一心自性；以心空故，畢竟清凈（中）

宗鏡錄卷第二

心也者，沖虛粹妙，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，朗徹十方，

不滅不生，豈四山之可害？

離性離相，奚五色之能盲？

處生死流，驪珠獨耀於滄海。踞涅盤岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之圓覺，彌滿清凈，中不容他。故德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廊爾，方之海印，越彼太虛。恢恢焉，晃晃焉，迥出思議之表也。

又先德云：

如來藏者，即一心之異名。何謂一心？謂真妄染凈一切諸法無二之性，故名為一。此無二處，諸法中實，不同虛空。性自神解，故名為心。

是以若於外別求，從他妄學者，猶如鑽冰覓火，壓沙出油。以冰砂非油火之正因，欲求濟用，徒勞功力。又若但修漸行，空住權乘，則似畫無膠，如坯未鍛。以坯畫非堅牢之器，欲求究竟，無有是處。

若能諦了自心，不妄外求者，如從木出火，從麻出油，不壞正因，速得成辦。又如畫得膠，如壞經火，堪成器用，事不唐捐。

凡有施為，悉皆究竟。

若未信入，取捨萬端；

隨境生迷，為法所害。

不觀空以遣累，但取空而廢善；

不達有以興慈，但著有而起罪，

皆為不了空有一心，致茲得失。

若入宗鏡，才發心時，非唯行成，理即頓具，便同古佛，一際無差。

如《大涅盤經》云：

拘屍那城，有旃陀羅，名曰歡喜，佛記是人，由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正真之道。

《法華玄義》云：

心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無別者，但自觀己心則為易。

《涅盤經》云：

一切眾生，具足三定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定，上能兼下，即攝得眾生法也。

《華嚴經》云：

游心法界如虛空，則知諸佛之境界。法界即中也，虛空即空也，心佛即假也，三種即佛境界也。是為觀心，仍具佛法。又游心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄界假實國土，乃至佛界假實國土，行人當自選擇，何道可從。

又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣名無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，點空設假，假亦非假，無假無空，畢竟清凈。豈止三觀萬行，乃至十方虛空，尚從心變，豈況空中所生物像？

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文章｜永明延壽禪師

圖片｜玉泉禪寺

當陽玉泉禪寺

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