《神猴：印度「哈奴曼」和中國「孫悟空」的故事在泰國的傳播》

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《神猴：印度「哈奴曼」和中國「孫悟空」的故事在泰國的傳播》

(社會科學文獻出版社，2017)

作者：

(泰)謝玉冰，北京師範大學比較文學與世界文學專業博士，北京外國語大學泰語研究室副教授。

內容簡介

兩大東方文明古國印度和中國的古典文學中都有代表性的「神猴」，印度神猴是著名史詩《羅摩衍那》中的「哈奴曼」、中國神猴是著名神話小說《西遊記》中的「孫悟空」。印、中神猴故事也流傳到泰國，並深受泰國百姓的喜愛和推崇。本書從民間流傳和文本流傳兩個方面入手，以兩個神猴在泰國社會文化中的影響為線索，相互交流的現狀為重點，對印度哈奴曼、泰國哈奴曼以及「中國哈奴曼」——孫悟空三者進行比較研究，以期找到他們形象演變的軌跡。

目錄

第一章 印度神侯「哈奴曼」故事在泰國的流傳與接受

導言 本書所指狹義與廣義的《拉瑪堅》和專有名詞譯法/1

第一節 從《羅摩衍那》到《拉瑪堅》/2

第二節 《拉瑪堅》源流研究成果綜述/5

第三節 對《拉瑪堅》形成源流的新設想/10

第四節 拉瑪故事在泰國民間和宮廷流傳的版本/13

第五節 拉瑪一世王《拉瑪堅》劇本/29

第六節 哈奴曼在泰國民間與社會文化中的表現及影響/43

第二章 中國神猴孫悟空故事在泰國的流傳與接受

導言 淺論孫悟空形象來源——泰國人對該問題的看法/58

第一節 從中國猴崇拜到泰國「行者爺」

——中國民間信仰孫悟空崇拜在泰國/63

第二節 《西遊記》文本在泰國的流傳/90

第三節 影視媒介傳播的《西遊記》/106

第三章 泰、印、中神猴故事情節的比較

第一節 印、泰神猴故事的比較/114

第二節 中、泰神猴故事的比較/144

第四章 泰、印、中神猴形象的平行比較

第一節 神猴的身份/170

第二節 神猴的外形和習性/184

第三節 神猴的品德與性格/190

第四節 神猴的稟性和本領/199

第五節 小結/211

第五章 印、中神猴故事在泰國流傳新論

第一節 印、中神猴在泰國的角色和地位倒置論/212

第二節 印、中神猴故事與《拉瑪堅》關係的新發現/217

結語 /222

附錄/225

參考文獻/243

後記/258

正文選讀 （第二章第一節）

從中國猴崇拜到泰國「行者爺」

——中國民間信仰孫悟空崇拜在泰國

在科學家還沒認定作為動物的猿猴的基因與人類高度相似的時代，甚至在印、中神猴故事還沒有流傳之時，人們已將猴作為祭祀和崇拜的動物之一。猴機警、靈敏的形象早已成為信仰文化的一部分。中國孫悟空的形象是一個結合體，本節暫且拋開印度先祖「哈奴曼」，立足於中國的土壤來尋找「孫悟空」的中國先祖。中國孫悟空的足跡是比較分散和模糊的，所以要先對這個問題進行一番梳理。

一 中國早期猴崇拜到「大聖爺」

考察中國本土的文獻資料和民俗活動，可以發現其中分散存在不少神猴的足跡，他們身上或多或少地帶有孫悟空的特點。綜觀他們的活動範圍，大體上集中於三地。一是西夏國地區。資料表明，西夏的党項人(羌人祖先)有將猴子看做祖先的說法，存在神猴崇拜的風俗。而且在西夏時期開鑿的敦煌石窟的壁畫中可以發現白衣牽馬的猴行者形象（即白衣秀才）。二是巴蜀和荊楚地區，即長江上中游一線。那裡自古就是猿猴出沒的荒蠻之地，流傳著很多有關猿猴的故事和傳說。三是閩粵地區，也就是今天的福建和廣東地區。那裡關於猴精的傳說和崇拜不僅由來已久，而且還逐漸變成了齊天大聖信仰，信仰齊天大聖的信徒們普遍稱為「大聖爺」。由於這一地區的特殊地理位置——位於海上絲綢之路的中國東南出口，形成了與東南亞地區在經濟、文化和人員上頻繁交流的局面。聯繫中、泰、印三國神猴故事的交流影響，筆者將考察的重點放在了這一地區。

（一） 早期中國崇拜「大聖爺」的文獻考察

首先，古代中國南方是猴子的發源地和聚居之處。從史料上看，猴子的蹤跡除了長江三峽一代，以福建和廣東為多。如《閩產錄異》中記載：

猴，善縣多產之，汀屬尤多，有黃黑二色猴。

詔安烏山多大猴，汀屬尤多，常於秋月一會，千百為群，呼嘯跳躍，遍滿山谷，他時亦罕見。

玃，產福州，似猴而蒼色。

其次，關於猴精的傳說和猴神崇拜多與越、閩民族有關。越族分布在今天廣東、廣西、浙江到江西一帶，閩族分布在福建、廣東、台灣一帶。見於史料的如：在《吳越春秋》中有不少關於猴精傳說與猴神崇拜的記載，而明代小說《陳從善梅嶺失渾家》提到的猴子搶人妻的故事就發生在廣東梅嶺。

再次，中國的齊天大聖信仰也可以從該地區找到端倪。從清代的一些史料中可以找到這方面的記載，比較早的如梁玉繩《瞥記》中、焦東周生《揚州夢》卷四中、褚人獲《堅瓠余集》中、蒲松齡《聊齋志異》卷四的「齊天大聖」、佟世恩《耳書》的「孫大聖」。其中確切提到在福建地區的有以下幾部。

褚人獲《堅瓠余集》中記載：

艮齊雜說：福州人皆祀孫行者為家堂，又立孫悟空廟，甚壯麗。四五月間，迎旱龍舟，裝飾寶玩，鼓樂喧闐，市人奔走若狂，視其中坐一鏑猴耳。無論西遊記為子虛烏有，即水簾洞豈在閩粵間哉。風俗怪誕如此而不以淫祠毀，則杜十姨伍髭鬚相公固無怪也。

蒲松齡《聊齋志異》卷四「齊天大聖」：

許盛兗人，從兄成賈於閩。未居積，客曰：「大聖靈著，將禱諸祠。」盛未知大聖何神，與兄俱往，至則殿閣連蔓，窮極宏麗。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大聖孫悟空雲。

佟世恩《耳書》的「孫大聖」：

閩中有神，猴首人身，額以金圈，手執鐵棍，衣虎皮，土人呼為孫大聖，相傳明季倭亂曾現身雲中，大敗倭寇，以故迄今尸祝之，按小說家西遊有所謂孫大聖者，豈即此耶？附記以發一噱。

……

以上的史料和後人收集的資料不但在一定程度上說明了孫悟空信仰的史實，同時也從一個側面說明了神猴孫悟空或齊天大聖信仰與中國南方的淵源。

編輯丨楊易華

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