饒宗頤：書法，就這麼一回事兒
今天凌晨，國學大師饒宗頤去世
享年101歲
饒宗頤出身書香名門
自學而成一代宗師
他是當代中國
百科全書式的古典學者
其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清
經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精
他貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利
希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉
人謂「業精六學，才備九能，已臻化境」
他與錢鍾書並稱「南饒北錢」
錢鍾書先生稱他是「曠世奇才」
他與季羨林並稱「南饒北季」
季羨林先生說他是「我心目中的大師」
金庸說，有了他，香港就不是文化沙漠
學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」
饒宗頤先生手跡
書畫一門，在先生處是小藝，但其理論研究和作品面貌深值得吾輩習書者學習與借鑒。書法方面，先生植根於文字，行草書融入明末諸家豪縱韻趣，篆隸兼采老缶、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。先生曾發表《論書十要》：
1、 書要「重」「拙」「大」，庶免輕佻、嫵媚、纖巧之病。倚聲尚然，何況鋒穎之美，其可忽乎哉！
所謂「重」，就是不輕佻；所謂「拙」，就是避免嫵媚；所謂「大」，是纖巧的對比。我所說的「重」的意思其實有點接近「寧支離毋輕滑」。就書法而言，纖弱是一個很大的毛病，「拙」更接近於渾厚。清末沈曾植的章草就最能表達書法的拙意。至於「大」的意思，是指書法上所表現的雄大氣魄，其實這不是字體、字形大小的問題。王羲之書《樂毅論》《畫贊》《黃庭經》《太師箴》雖然都是小楷，但是氣魄豪雄，為歷代書家所推崇，這就是一個很好的例子。
2、 主「留」，即行筆要停滀、迂徐。又須變熟為生，忌俗、忌滑。
我所說的「主留」，基本上和孫過庭所謂的「遲留」大致相同，基本是說用筆應該如米南宮（芾）所云「無垂不縮，無往不復」，如此用筆自然行筆就會見到停滀、迂徐。「變熟為生」就是不論在用筆、造型還是結構上，都要盡量避免流於公式化。所謂「生」的意思，就是經過自己的思考，造成一種與世俗不同的表達方式。故此，「變熟為生」可以理解為防避「俗」這一感覺的主要方法。
3、 學書歷程，須由上而下。不從先秦、漢、魏植基，則莫由渾厚。
所謂「水之積也不厚，則扶大舟也無力」。「二王」「二爨」可相資為用，入手最宜。若從唐人起步，則始終如矮人觀場矣。我主張順著篆、隸、楷、行、草這一個次序來奠定根基，主要的原因是不論是學書或是藝術，都要投其根源，而書法藝術更加應該如此。因為書法史書寫文字的藝術化，文字是書法的基礎。知道文字的原形，不但可以求得書法的古趣，同時亦可真正了解每一個字的結構，自然更容易追求每一個字的氣勢，進而表達出其美感。學習「二爨」「二王」的原因是書法藝術既要講究深厚，亦要講究俊逸。在「二爨」中求古拙，在「二王」中求流麗，方能不顧此失彼。
4、 險中求平。學書先求平直，復追險絕，最後人書俱老，再歸平正。
我所謂的「學書先求平直」，就是學書的最初階段，即孫過庭說的「至如初學分布，但求平正」這一目標。當書法有了一定的成就，對於平正已經是一個自然的情況，在這個情況下，就可以追求從「平正」中顯出「險絕」。就像王羲之的書法，就是在平正之中顯出不平正，也就是一個「險絕」的藝術境界。「人書俱老」的境界是，當一個人人書俱老的時候，書法就變成一種自然而然的表達，不再有什麼造作或故意求險、求美，或求異於人，故此，自然就返歸平正。
5、 書丹之法，在於抵壁，書者能執筆題壁作字，則任何榜書可運諸掌。
「書丹」是古代用硃筆在石碑表面書寫文詞的專用名詞。現代人寫字作畫大多數是把紙或絹鋪在桌上，在寫面積較小的書畫時，當然可以坐著繪寫，但是如果是寫面積較大的書畫，站立懸臂來運筆才能夠把全身的氣力使用出來。
6、 於古人書，不僅手摹，又當心追。故宜細讀、深思。須看整幅氣派，筆陣呼應。
於碑版要觀全拓成幅，當於別妍媸上著力；至於辨點畫、定真偽，乃考證家之務，書家不必沾沾於是。臨摹古人作品要做到心手相應，其實沒有什麼秘訣，就是要功夫深，而且不是刻板的臨摹，是要在臨摹的時候用心去理解古人作品中的規律、特色及其用筆、用墨的方法。
7、 書道如琴理，行筆譬諸按弦，要能入木三分。輕重、急徐、轉折、起伏之間，正如吟猱、進退、往複之節奏，宜於此仔細體會。
天下萬物，尤其是各種藝術，其理都相通，音樂與書法的基本道理自然也是一樣。而琴道與書道都是以心運手，以手運作，故此，兩者的道理自然是有共通的地方，可以相互體會。用筆能夠不論是剛、是柔、是重、是輕，都力透紙背，其實就是多寫的關係，而且是不斷思考用筆方法的結果。
8、 明代後期書風丕變，行草變化多辟新境，殊為卓絕，不可以其時代近而蔑視之。
倘能揣摩功深，於行書定大有裨益。新出土秦漢簡帛諸書，奇古悉如椎畫，且皆是筆墨原狀，無碑刻斷爛、臃腫之失，最堪師法。觸類旁通，無數新蹊徑，正待吾人之開拓也。我認為明代後期的大師如董其昌、張瑞圖、王覺斯、傅青主、倪元璐、黃道周等人的作品，都可供我們臨摹，主要是看每個人筆性相近於哪一種風格。新出土的秦漢簡帛數量極多，而且有不同的書體，我認為只要選取自己喜歡的來多加臨摹，就會有更好的效果。
9、 書道與畫通，貴以線條揮寫，淋漓痛快。筆欲飽，其鋒方能開展，然後肆焉，可以縱意所如，故以羊毫為長。
初學者一開始時用什麼工具，用狼毫或羊毫哪一種好，基本視書寫什麼字體或作品的大小而定。「展鋒」不等於把鋒展散，筆鋒開展是依然具有筆鋒，筆畫不應該會變扁。
10、 作書運腕行筆，與氣功無殊。精神所至，真如飄風湧泉，人天湊泊。尺幅之內，將磅礴萬物而為一，其真樂不啻逍遙遊，何可交臂失之。
執筆者要把全身之力集中於手臂，臂運腕，腕運筆，最後使力到筆端，做到筆筆中鋒。這是基本功，從此入手，日積月累，就可以達到所謂「人天湊泊」的境界。古人云：天道酬勤。只要用功，而且是用心去思考，就一定可以成功。
饒宗頤，百年人生如蓮
潮州首富家裡走出的學問宗師
1917年，饒宗頤生於廣東潮安。他的家族富甲一方，家學淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓「天嘯樓」。
少年饒宗頤感覺學校的教育並不適合自己，寧願獨自一人躲進天嘯樓里自學。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力。
天嘯樓
饒宗頤曾經自述：「我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家裡訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。」
饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心裡天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。
「做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。
1935年，由著名學者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館裡收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經歷，對於他後來百科全書式的學問體系構建，起到基礎性的影響。
茹古涵今，國之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤。這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為「甲骨五堂」。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
此後，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十餘部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
饒宗頤編著《全明詞》
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國「天書」。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
香港大學饒宗頤學術館
現代人困於物欲，其實是他們自己造出來的
對於各種光環，饒先生曾淡然一笑，「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音)。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」
白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
「心無掛礙中的『掛礙』，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物欲，其實是他們自己造出來的。」
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，以表明自己的人生態度和追求。「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。『萬古不磨』，就是中國人講的『不朽』，中國人講『三不朽』，即立德、立功、立言。」
「這個『自在』，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是『觀自在菩薩』，『自在』，就是像觀世音一樣。『中流』，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。」
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字「慈悲喜舍」，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」
季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」，「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」
饒宗頤與季羨林
「我們要從古人文化里學習智慧，不要『天人互害』，而要製造『天人互益』的環境，朝『天人互惠』方向努力才是人間正道。」
為人修學，靜候浩蕩光風
關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。
晚年的饒宗頤先生不再沒日沒夜地鑽研學問，他也開始進入海德格爾所說的那種生活，「人，當詩意地棲居」。
饒家位於香港跑馬地，在賽馬日從陽台望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當休閑節目。他甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然後睡個「回籠覺」，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。
「我是每天坐在葫蘆里。」饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：「一壺天地小於瓜。」他在自己的天地里，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
「我從14歲起，就學『因是子靜坐法』，早上會沐浴和靜坐，然後散步，晚間九時必寬衣就寢。」
「古人說『讀萬卷書，行萬里路』，身體不好怎麼行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時環境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發，又有新的問題產生了。研究問題要窮其源，『源』清楚了，才能清楚『流』的脈絡。」
令人感動的是，即使已經百歲高齡，饒宗頤並沒有忘記肩上的重擔，仍在為中國傳統文化的復興奔走呼籲。2017年6月27日，他不遠萬里前往法國巴黎，參加「蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展」開幕儀式，並與兩位老學生：90歲的法國漢學泰斗汪德邁、91歲的德國漢學泰斗侯思孟會面。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的「三境界」：「漫芳菲獨賞，覓歡何極」為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。「看夕陽西斜，林隙照人更綠」為第二重境界，「日愈西下，則其影愈大」，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的「綠」。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。「紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候」為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
先生，一路走好。
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