常生正見，自心不染——和九哥一起讀壇經

壇 經

和九哥一起讀

《六祖壇經》般若品：「善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。」

>>>常生正見，自心不染

——和九哥一起讀《壇經》（十一）

九哥：

各位師兄，壇經可謂百讀不厭，如嚼橄欖，越嚼越有味道。

四是六祖說持誦金剛經即得見性，跟五祖的提法一致，顯示我宗與金剛經的法脈淵源。

他告訴我們，金剛經功德無量無邊，沒法說。言語道斷，心行處滅。這是最上乘法門，為上根人說，為有大智慧的人講。

所以自古以來，我宗祖師都是慎擇根器來傳遞法脈。為什麼呢？他們是不是捨不得啊？

當然不是，因為很多人條件不夠。師父講過，有的人只是小學水平，你就沒法跟他講大學的課程。

六祖為大家解釋原因，小根器的人心生不信，不相信你講的，猶豫懷疑。「小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。」也就是說，力量不夠不能承當。

還有，「緣邪見障重，煩惱根深。」分別心強，業障重。師父開示，電阻太大，光透不進來。

「迷心外見，修行覓佛，未悟自性。」不修心，向外找佛，就像法華經中的貧子外逃尋寶一樣。

你看學最上乘法多難，要求是不是很高啊？

而大根器的人就不一樣。怎麼不一樣？六祖開示：「若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照，故不假文字。」大根器的人條件齊備，聞經即悟。相信自己，自心常生智慧，不離自性。以智慧觀照，於一切法不取不舍。

接著六祖開示什麼是見性：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」

這裡，六祖解釋「見性」明明白白、簡簡單單。

這裡有幾層意思啊？對大根器的人來說：

1、開悟即見性；

2、不執外修，向內修心；

3、自心常常產生正確的見解，不是一會兒有一會兒沒有；

4、妄想煩惱不能干擾影響我，我心不動。

平時，有的人已經開悟了，但對見性還不敢承當。在師父的傳法中偶爾會見到這個情況，師父總是慈悲直指：你在我身邊已是大徹大悟的狀態。

見性，我們總結一句話來概括：常生正見，自心不染。

大家平時對見性思考過嗎？

慧果師兄：

總作無常想、總作無我想。

妙雷師兄：

《金剛經》中的無住，六祖講的不思善、不思惡。

顧紅師兄：

心不為外境所擾。

九哥：

答得好。

多喜師兄：

一切境界，都是自心化現。心能做佛，心也能做眾生。見性就是心能做主。

九哥：

最後這句有點用。

六祖的法與金剛經有什麼關係呢？他講：「善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。」

哦，明白了。原來六祖的摩訶般若法、無念法，跟金剛經的法，本質上一樣，無二無別。怪不得師父講，壇經就是金剛經的口訣。我的體會，「摩訶般若波羅蜜多」就是金剛經的濃縮。

六祖進一步開示，如果我們修他的這個法，一樣可以成佛：「善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云：我本元自性清凈。若識自心見性，皆成佛道。《凈名經》云：即時豁然，還得本心。」

這段話啟發我們：

1、凡聖的臨界點在於是否開悟。「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」開悟十分重要，我們要努力啊。

2、萬法不離自心，要識自本心，頓見本性。這個「頓」——夠快了、夠猛了，好像猛然大悟，好像突然爆炸，好像現代社會重回石器時代，好像滄海變桑田，超凡入聖當下圓成，不歷僧祇獲法身。故六祖的法被稱為頓教。

3、那你悟了個什麼呢？六祖引用了幾部經的法語來告訴我們，我們本來就是悟的，從未迷失，「無無明，亦無無明盡」。

「即時豁然，還得本心」，注意，只是還得本心，見到了本心。

到這裡，六祖才把悟、頓法、明心見性給大家現量呈現，直指人心，讓大家見性成佛。

無偽師兄：

師師密付本心和頓悟之間有什麼關聯？

九哥：

前面講過傳心和印心，密付本心就是傳心給你，傳給你之後，你當下領會並肯定此心與你的心一樣，這個就是頓悟。根器夠了，時機到了，傳心引發頓悟，否則頓悟不了。因此祖師慎擇根器，慎候時機，火候不到，不會輕傳。頓悟了也未了事，需要保任，歇業養神直至成功。

妙雷師兄：

六祖說的「勿令彼有疑」即為傳心？

九哥：

非某一句話就傳心。師父開示了，只要祖師力量夠大，你處在他的生命磁場範圍內，他的同化力就能同化你，使你的心態與他一致，這就是傳心。當然弟子的電阻要小才行。

無偽師兄：

是不是由師父傳心而頓悟，會更容易入門呢？

九哥：

那是肯定的，在同一師父那裡學，時機一到，傳心就是印心，印心就是頓悟，一個動作就夠了。

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