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宋人討要說法:為啥躺槍的總是我?

為何守株待兔的是宋人,揠苗助長的還是宋人?為何來自不同學派的兩位知名學者都不約而同的選擇宋人當故事的主人公,是巧合還是陰謀?非知名歷史愛好者帶你走近成語背後的歷史。

「守株待兔」和「揠苗助長」這兩個成語相信對每一個國人來說都不陌生,但不知道你們發現沒有這兩則成語故事的主人公都來自同一個國家,宋國。對此,宋人表示不當背鍋俠,拒絕地域黑。事情的真相真的如宋人所說的那樣嗎?還是這背後隱藏著什麼不可告人的秘密,筆者為了弄清事實真相翻閱歷史資料做了一些調查,希望宋人能夠滿意。

守株待兔

「守株待兔」出自《韓非子·五蠹》,「宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而死;因釋其耒而守株,冀復得兔,兔不可復得,而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民,皆守株之類也。」我們知道韓非子是法家的代表,他是主張變法的,他認為但凡想用以前的政治理念治理現在的國家的,都是守株待兔之人。那誰符合這一形象呢?宋國。宋國本身是一個以農業立本的國家,而且宋國在地理位置上與魯國毗鄰,魯國藏有豐富的文化典籍,儒家大師孔子也多活動於此,所以宋國人更加重視仁義道德,《漢書·地理志》上也有記載:「宋地猶有先王遺風,重厚,多君子。」其代表人物莫過於那位「發狂」的宋襄公了。宋襄公首有名氣,就是因為發生於魯僖公八年的讓國事件。當時,宋桓公生病,還是太子的襄公極力請求桓公立他的庶兄目夷為國君,雖然因為目夷的拒絕沒有讓成,但還是成就了襄公禮讓的美名。如果說襄公對於君位的相讓是一種兄弟情誼的話,那麼他在戰爭中對於敵人的仁義禮讓卻顯得有些愚昧了。魯僖公二十二年,楚國為了救援鄭國發兵攻打宋國,宋襄公不聽勸阻堅決應戰。雙方在泓水邊交戰,當時宋國軍隊已經排好隊列擺好陣勢了,而楚軍卻還沒有完全渡過泓水,這本是天賜良機,宋軍完全可以乘此機會攻打楚軍,但宋襄公卻禁止出兵。直到楚軍列隊完畢才下令進攻結果大敗,襄公的親兵被全殲,自己也大腿受了傷。當宋國國人都怪罪襄公時,襄公卻說:「君子不重傷,不禽二毛。古之為君也,不以阻隘也。寡人雖亡國之餘,不鼓不成列。」到了這時,襄公還認為自己沒有錯,覺得自己是在行古法,是仁義的表現,卻忘了這是血淋淋的戰場,他的一時仁義,斷送的卻是全體將士和國人的命運。難怪目夷要說宋襄公還不知道怎樣去打仗。宋國既有在戰場上和敵人講仁義的君,就會有在戰場上救敵人的臣。魯宣公二年的時候,鄭國的公子歸生奉楚國的命令攻打宋國,宋大夫狂狡在戰鬥時看見有一個鄭國的士兵掉到井裡去了,於是他將手中的戟倒過來,用戟柄把那個鄭國士兵拉了上來,這個鄭國士兵一出井反而把狂狡給抓獲了,這就叫授人以柄。《左傳》評價說:「失禮違命,宜其為禽也。戎,昭果毅以聽之之謂禮。殺敵為果,致果為毅。易之,戮也。」說的是戰爭有戰爭的法則,如果你違背了這個法則,也就是對敵人產生憐憫之心,死的就是你自己。受傳統禮教束縛久了,人有時就會變得頑固與愚鈍。這不是仁義,而是愚忠。

由此我們可以看出韓非子在這裡拿宋人做反面教材是非常貼切並且非常有說服力的,不信你換一個秦國人試試?

揠苗助長

如果說韓非子用宋人舉例是因為觀點不一致,那孟子可是儒家的代表,怎麼他也拿宋人來當代表呢?我們繼續從原文來尋找端倪。

「揠苗助長」出自《孟子·公孫丑上》,「宋人有閔其苗之不長而揠之者;芒芒然歸,謂其人曰:今日病矣,予助苗長矣。其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也。助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。」這段話是孟子在向公孫丑解釋什麼是浩然之氣時說的,孟子認為浩然之氣要培養不能停止但是也不能妄自助長,那麼宋人有沒有做過一些「妄自助長」的事情呢?答案是有的。宋國雖然是夾在晉楚之間的小國,但是它小還特別不自知,宋國時常干涉他國的內政,尤其是衛國和鄭國,為此常常引發戰爭,曾在八十年間遭遇四十次以上的戰爭,與鄭國更是連年征戰,據清代學者顧棟高的《春秋大事表》記載,鄭宋兩國在春秋兩百多年的歷史之中有三十七年發生過戰爭,共交兵四十九次,尤其是在宋殤公時期,「十年十一戰」中就有十次是和鄭國發生的,可謂世仇。諸侯爭霸,本就烽火不斷,還要徒添戰火,更不是明智之舉,況且最後遭殃的還是普通的宋國百姓,這樣的做法肯定不是主張民本思想的孟子所能認同的。所以從這一點我們也能看出孟子拿宋人做揠苗助長的主人公也不是沒有道理的。

綜上所述,韓非子和孟子這兩位學界大V並不是在故意黑宋國人,畢竟搞地域歧視是不對的,筆者也相信他們不會這樣自降身價。所以這一切都是宋國自己自找的,作為一個有「先王遺風」的國家不僅沒有繼承前人的優良品質,反而「去其精華取其糟粕」,既不懂得變通,又不能安分施行自己的仁義之政,最後落得個兩面不討好。所以,宋人也不要再討要什麼說法了,還是回去好好反省一下自己的所作所為吧。

筆者聲明:以上調查並不完全,如有不當之處歡迎指正,接受反駁。

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