明堯居士：學佛的人如何面對疾病

明堯居士，原名黃總舜，字泰升，知名翻譯家，作家。1994年起摒棄俗務，在柏林禪寺隨凈慧老和尚修學三年。曾任《禪》主編，並在河北佛學院為學僧授課。先後編輯整理了多部佛教禪宗典籍和著作，如《480位禪宗大德悟道因緣》、《禪宗五宗七家語錄》、《馬祖四家語錄》等，而目前正在進行的是2011年凈慧長老提議的另一個「大工程」——編輯出版「正法眼」系列叢書。

轉自：生活禪讀書會

問：如何面對疾病，運用禪的智慧應該怎麼做？在生活中如何真正放下？

明堯老師：這個問題對於我們每一個學佛的人來說，都具有重大的現實意義。我們所說的了生脫死，其修行功夫之深淺，最後都要通過生病和死亡來檢驗。在生病的時候，如果我們不能夠作主、不能夠透過它，我們就不要指望死的時候能夠作主、能夠透過它。所以，疾病現前，是全面考驗我們修行功夫的時刻，也是提升我們智慧的時刻，也是讓我們真正腳根點地的時刻。

生病也是緣起法。我們首先要學會用緣起的方法來對待疾病、預防疾病。生病的原因是多種多樣的，從大的方面來講，不外乎是業力現前（如殺生、邪淫等）、外邪入侵（惡神惡鬼、山精野魅侵擾）、四大不調（外在的氣候環境的失和所引起的內在四大不調）、情志失控（情緒、心態等心理方面的過激所造成的身體上的失衡）、飲食失宜（飲食失節，或者吃了不潔凈或者不該吃的東西）等。多數疾病之現前，並不是單純地由某一個原因造成的，更多的是多重因素疊加。所以，為了少受疾病之苦，我們平時需要在這些方面多加註意，比如，平時身體好的時候，就要嚴守五戒，勤於懺悔，常誦經咒，保持心態平和，注意飲食衛生和節度，日常起居要隨順氣候變化等等。這叫做「治未病」。

未生病時，要預防生病。已經生病了，該怎麼辦呢？

首先要及時治療，不要拖，不要硬撐。有些疾病，苗頭一現，如果能夠及時治療，身體很快就會康復。如果拖的話，病情就會轉移，深度地影響其他臟器的正常運轉，會越來越嚴重。所以，我們要記住，不要因為自己學佛了，就不治病。認為學佛了，有病不治，這是迷信或邪信。有病還是要治的，而且要及早治。

其次，已經生病了，在生病期間或治療期間，各種病苦已經現前，我們該如何應對呢？有兩個要點：

一是要面對它、接受它。必須明白，我目前所受的病苦，是我的業力之所感召，我們除了主動地去接受它之外，別無它法。我們要帶著懺悔的心去接受病苦，千萬不要試圖逃避。越想逃避，痛苦越熾盛。《無量壽經》中講，「人在愛欲中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。」告訴自己，如果病苦能夠逃避，那就不叫業力、不叫因果了。因果就是自作自受，他人代替不得。我們首先要樹立這種面對、接受的意識。

二是在面對它、接受它的同時，單提一念，將自己的注意力放在平日所做的功夫上，或念佛，或持咒，或參話頭。注意，念佛、持咒的時候，不得存有試圖藉助佛力加持，逃避病苦的想法，不得把念佛、持咒當作是對治病苦的方法。念佛持咒時，如果把它當作對治的手段，幻想藉此能夠讓病苦減輕，這一念心就已經落在二邊當中，這樣以二邊的對治的心去念佛持咒，與諸佛菩薩的真如三昧的加持力是不相應的，其效果非常有限，甚至會越來越煩躁。

相反，病苦加身時，如果不生逃避病苦的想法，不生對治想，不生求佛菩薩加持想，以「甘心受罰」的平和的心態去接受病苦，在此前提下，再將全部注意力靠在一句佛號上、一句話頭上、一個咒語上——不用想念佛持咒靈不靈、病苦是否減輕，這一切都不用考慮——只是帶著接受的心、虔誠的心去念佛、去持咒，此外再別無第二念，這個時候，因為心沒有落在兩邊，最容易與諸佛菩薩的平等真如三昧力相應。恰恰是在這個時候，往往會發生奇蹟，病苦會減輕，輕安會現前。

另外，病苦現前時，如果輾轉反側、仍然無法入睡，這個時候就不要勉強自己入睡，最好的辦法就是盤坐起來，將被子圍好身體，這樣有助於提起正念。坐的時候，要以最放鬆、最省力的散盤的方式進行，不必刻意要雙跏趺。坐的時候，觀想這就是臨終的時刻，以一種全然放下的接受的心態，來單提自己的功夫，將全部注意力都靠在上面，其他的什麼都不要想了，告訴自己想也沒有用。在禪坐中，以接受病苦的心態去做功夫，你會發現，你的正念很容易提起，你的承受病苦的能力遠遠超乎自己的想像。

如果我們平時能夠比較自然地做到這一點，將來臨命終、四大分解時，你才有可能做得主。所以，我們平時要學會把每一次生病當作是臨終之演習，久了，我們就能遠離恐怖。

對於一個想即生解脫的人而言，生病是一件好事，它可以幫助提前消除業障，幫助我們打掉懈怠，幫助我們把功夫真正落在心地上，幫助我們能夠以正確、有力的心態面對死亡。

（完）

如何看待「佛系」熱？

問：明堯老師，最近「佛系」一詞成為熱點，還出現了相關片語，如「佛系青年」，並用「隨緣」、「都行」、「不爭不搶」、「無愛無恨」等詞加以闡釋。作為正信的佛教徒，當然知道佛教的智慧不是幾個詞就能全面闡述的。這種簡單的概括對普通人而言，又極易產生誤導。我們佛教徒面對這樣的現象，應該怎麼做呢？

明堯老師：網路上流行的「佛系青年」、「佛系男子」、「佛系追星」、「佛系90後」、「佛系生活」、「佛系少女」、「佛繫戀愛」、「佛系媽媽」、「佛系單身」、「佛系女生」、「佛系玩家」、「佛系女友」之類的片語，可以說是五花八門。

「佛系」一詞的大致意思是指處處隨緣、不苛求、不勉強、能夠讓自己快活輕鬆、既不傷害別人也不在意別人的、一種看淡一切的生活態度。這種生活態度，對於節奏快、競爭激烈、處在巨大焦慮感和緊張感的現代人來說，能夠起到一種緩衝和調節的作用。但它是一種相似佛法、快餐佛法、兌了水的佛法，或者說心靈雞湯。雖然它也吸收了佛教的一些觀念，但它並沒有把出離生死和大悲濟世當作追求的目標，更談不上以緣起性空和萬法唯心為指導思想，還在身心的苦樂之受中打轉轉。

這種網路上的相似佛法，一方面能夠給部分因緣成熟的人們帶來接觸佛法的機會、激發他們親近佛法的渴求，但是另外一方面，也可能導致另外一部分人對佛法的片面理解，誤導公眾對佛法的正確認識，好比二十世紀八九十年代的氣功熱一樣，其效應是好壞並存的。

對於這樣的相似佛法，我們佛教徒要保持足夠的清醒，既不要因急於弘法而對它們過分地迎合，也不要因為它們對佛法產生諸多誤解而過分地排斥它們。最好的態度是，我們正信的佛教徒要主動地去利用網路這個陣地，結合社會公眾的心理關切，學會用通俗的、大眾化、生活化的語言，來傳播純正的佛法，幫助他們用正確的方式來認識問題、解決問題。

（完）

摘錄於2017年12月生活禪讀書會師生問答

生活禪讀書會微課堂組

正法清流公眾號：zhengfaqingliu

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