一生操守行持剛強堅定，精進念佛證得三昧得往生

佛學 02-07

【原文】

唐懷感

懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經論說：「只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂凈土。」但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請教善導大師。大師說：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不疑，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。」

於是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而並沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之後，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，於是面向西方而往生。

【學文解讀】

懷感法師，「一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習」。這是懷感法師修行啊，他的精神。和我們現在的同修相比，大家呢，普遍也學習懷感法師，具備了懷感法師這種「一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習。」的這種修行的品德。那麼，他修凈土法門呢，是因為自己心中有疑惑，所以去請教善導大師，善導大師給他以肯定地答覆，說念佛往生西方，這是毫無問題的！堅定他的信心。同時告訴他，要深信不疑，這是要點。我們念佛，我們修行要深信不疑，疑惑了我們就無法修行了。而且以至誠心稱念佛名，這是修持的辦法。怎麼來證明呢叫「應當會有證據來驗證」，我們可要知道，這是善導大師告訴我們的，「念佛，應該有驗證！」不能說我們學習佛，就像枯木、岩石一樣，不能有任何變化，一旦有了變化這可不得了了，這是魔來了。持這種觀點的人是機械主義、教條主義，不懂得佛法。這種人呢，沒有修行的過程，把佛法機械化地看待了。念佛，有佛力加持，使我們身心逐漸地斷惡行善、逐漸地清凈，怎麼可能沒有變化呢只不過這些變化我們不執著就好了，不在意就好了，繼續深信不疑，以至誠心稱念佛名就可以了。應該這樣啊！我們學佛學了半天，沒有變化，甚至越修越差了，那麼我想沒有人會修行了。這麼簡單的道理，現在很多人都不懂，以為學佛就是一個點綴。我們這兒要明白，善導大師是我們凈土的祖師。善導大師引導弟子也要說明白，「好好念佛吧，沒問題，念佛會有好處的。」是這麼說的。我們讀《地藏經》，地藏王菩薩也是這麼說的，「勸大家好好學佛吧，有二十八種利益等著我們。」佛在《凈土三經》裡邊，也是反覆勸我們念佛，到凈土，有極樂世界無量好處在等著我們呀！持「學佛不能有變化」這種觀點的人，是要不得的。

懷感法師進入道場二十一天精進念佛，沒有感應。他並不懷疑善導大師，也沒有說，不修了，換別的方法，而是找原因，問題出在哪裡呢出在自己這裡呀！是因為我們自己業障深重，問題出在我們自己這兒。如果大家修行不把落腳點，落在自己這裡，找自己的問題，那麼我想，所有人你再去學其他任何方法，恐怕你都不會有殊勝的感應，都不會有進步的。因為佛法，所有的方法，都是向內修，就是找每個人自己的問題，是改變我們自己的內在，使內在呢，慢慢清凈，慢慢把障礙消除，慢慢使無明去掉，最終內在得到了光明，修任何法都可以成就，這是修行佛法的根本要點。而不在於修這個法、修那個法，或者說修很多的法，不在那些。

我們學習懷感法師念佛，你看他念了二十一天，等於我們打了三個七。我們很多同修呢，修行一開始都有種種變化，往往在後面的修行歷程中間呢，不容易，退失了、不修了、疑惑了、跑到其他地方去了，這個很多。但是，一旦遇到難題又跑回來了，這個不要緊。大家要學習懷感法師的精神，我們遇到問題呀，不是跑了，不修，或者修其他法了，而是應該啊把眼光反觀自照，找找自己的問題，這個就修成了，路子就對了。我們精進念佛二十一天沒有瑞相，問題一定在自己這裡，一定不是在佛那裡啊！那麼善導大師勸他「更加努力精進」。那麼好了。懷感法師聽勸，修了三年。這不就是和我們現在向大家的要求是一樣的嗎我們說三到五年，三到五年是怎麼成就的呢叫「更加努力精進，更加用功修行，一心念佛」，訣竅在這兒。我們修行也是，念佛，慢慢身心都能和佛合一，慢慢地呢，身心符合五戒十善，遵循佛的要求，慢慢就變化了。多長時間就是三年，啊，三年。三年之後，就感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛白毫相光，就證得念佛三昧了，這是他自己修行這個過程。我想這個過程和我們同修來比，有可比性。我們同修也應該像懷感法師這樣修行，用功、精進、努力、一心念佛，把前面三五年的工夫好好的把功課提起來、做下去，讓自己自身境界得到一個徹底地改變、提升，讓自己修行一定要有一個功夫，有了這個功夫以後，後邊都好辦了。我們這個基礎不打牢，身心沒有變化，都沒有意義，後面做了再多的事兒，恐怕都沒有意義。因為什麼呢因為你建立的再輝煌的殿堂，都是建在沙灘上的，根基不牢靠，一旦洪水上來了，整個所謂的殿堂都會垮塌，都會灰飛煙滅，沒有意義。