基於嫁妝與彩禮的中印差別對婚姻與性別解放的政治經濟生物分析（下）
不要以為西裝革履就是戰袍
不要以為浴帽圍裙就是渺小
接著討論第二個問題的第二個部分
第二個問題
（在中國大部分地區「彩禮>嫁妝」的普遍現實中，為何福建晉江石獅、雲南西雙版納等地的相關情況與此相反，卻與印度「彩禮
雲南西雙版納傣族自治州
傣族這裡仍然是嫁妝>彩禮，然而由於「女娶男嫁」，這裡的嫁妝是男方家庭所支付的，所以，當地的表現仍然是男方的負擔更重，與中國大部分地區類似，但實質卻完全不同。
由於出現了「「女娶男嫁」」這樣的「黑天鵝」，在這裡我們有必要對前文所述的嫁妝彩禮的定義進行修正。嫁妝彩禮的劃分不應以性別作為財物流動方向上的兩端，做出「男方流向女方的為彩禮，女方流向男方的為嫁妝」的簡單判斷。而應考慮更深層的決定因素，財物流動與人口流動同向的為嫁妝，財物流動與人口流動反向的為彩禮。所以，從夫居與從妻居在人口流動方向上的差異對於彩禮嫁妝的劃分有著重要意義。
然而，「從夫居」與「從妻居」概念本身隨著時代變遷，其意義又有著新的變化。在古代，兩個詞語中的「夫」、「妻」指的是丈夫方原生家庭、妻子方原生家庭。而現在隨著經濟發展，人口壽命增長，子女與父母壽命重疊部分增長，原有大家庭更新換代速度減慢，再加上計劃生育政策導致的家庭規模的縮小，共同導致小家庭日益盛行，「夫」「妻」的逐漸變為指代夫妻個人本身。而此時再去劃分「從夫居」「從妻居」已經沒有太多實際意義，人口和財物的流向大多都最終流向小家庭，同時嫁妝彩禮的劃分也失去了原來實際的意義，更多是傳統習俗的延續或炫耀攀比的載體或「騙取」財產的手段。
而傣族的「從妻居」，也並不是嚴格意義上的一直與女方原生家庭居住，而是男方先到女方家上門居住三年，而後帶著妻子回到自家住三年，再回到妻家住三年，這樣來回直到繼承一方財產建立獨立的家庭為止。獨立家庭的財富基礎由男方所帶來的嫁妝與女方家族的繼承共同組成。
而印度北部梅加拉亞邦的卡西土著人的獨立家庭完全由女方的家族繼承所構成，男性被「嫁」出去的時候只能「光身離開」，帶不走一點錢財。這就造成當地男性地位極其低下，且婚後男人們同樣需要和婦女一樣每天下田勞動，家裡的重要決策和財政大權則由女方獨攬，男人們只有聽著的份兒。
而西雙版納傣族裡女性是主要的勞動力，由於傣族男性出嫁時帶來了巨額財富：出嫁前的3年苦力+全套的銀器、數畝香蕉林和二三百棵橡膠樹（當地橡膠樹價值不菲，平均每棵橡膠樹每年都會為家裡帶來300元左右的收入），且從妻從夫居交替進行，在女尊男卑的社會中，當地男性生活比印度卡西土著人要好到不知道哪裡去了。
傣族歷史上曾記載「男子不事稼穡，惟護小兒；婦女儘力農事，勤苦不輟。」 她們不僅要進行田間勞動，還擔負著全部家務勞動，飼養家畜、擺地攤賣水果等增加。而上門的女婿，在三年考驗後便過上清閑的日子，平日在家帶孩子，或曬太陽、抽煙、喝茶、打麻將等來消遣時間。
而中國大部分地區，男尊女卑，男性在婚前追求女性時一般都會跪舔且需支付大筆彩禮（女欺男），但婚後，形勢立刻扭轉，男性是家中的絕對權威，女性很可能既工作又承擔家務，呈現男欺女的態勢。其婚後生活和傣族男子婚後生活一樣可以說是美滋滋。
這就導致很多漢族女性經常抱怨男人「婚前婚後兩個樣」、「得到了就不會珍惜」，同時導致她們異常重視貞操，因為對於大多數底層女性，性和生育是她們唯一的優勢，憑此便可在婚前有恃無恐。然而到婚後，呵呵，底層男性往往「翻身農奴把歌唱」，矯枉過正，一過就是一輩子。
扯遠了…讓我們把鏡頭再次拉回到傣族與卡西土著人的對比上。
卡西土著人部落里的姑娘看中某個小伙後，就可告訴自己的父母，他們找機會將小伙強行抓到女方家，並把姑娘和小伙關在同一個房間。如果小伙表示願意與她成婚，雙方父母就會給他們辦理結婚手續，如果小伙拒絕結婚卻和姑娘同房，就必須支付價格不菲的賠償金。
而傣族人的戀愛方式要自由許多，如今還普遍流行夜訪的方式，一個家庭幾世同堂共同就寢於大卧室，未婚女兒靠樓梯邊睡，男子夜晚可翻牆而入用竹竿「捅」女方家的竹樓，姑娘聽到聲音後便下樓和男子幽會。若交往順利，戀愛成熟時便可私定終身。但在西雙版納部分地區，也會採取卡西人的強制措施，只不過措施對象不是族內的小夥子，而是遠道而來的遊客。
綜上，福建晉江石獅是中國獨特的城市化進程與婚嫁習俗相糅合的產物，而雲南西雙版納傣族和印度梅加拉亞邦卡西土著人是母系社會的殘留（其背後仍然是生產關係與財產關係的反映）。隨著社會的發展，這些獨特的社會現象都會逐漸改換面貌並最終形成與生產力和生產關係相匹配的婚嫁形式。
以上，對第一個問題的分析，著力分析中印兩國大部分地區嫁妝彩禮比重差異的原因；對第三個問題的分析，著力探求嫁妝彩禮「高」的成因；對第二個問題的分析，著力解決中印兩國部分地區婚姻贈與和主流截然相反的問題。下面我們從更深的層面去分析婚姻、婚姻贈與和婦女解放，以期得到系統全面的理論框架和針對當今問題的解決辦法（第四個問題）。
下圖就是主要的思維框架，我們將通過「生物學約束」、「政經關係與觀念與制度」、「受教育程度和多元文化與行為的選擇以及對世界的簡化與歧視的關係」、「婦女解放與男女平等」四個部分來詳細敘述。
生物學約束
依據進化心理學和動物行為學，參考《自私的基因》，敘述人類婚姻和男女關係的生物學約束。其基礎觀點為：物種傳遞基因的本能或慾望超過了個體自身保存的本能或慾望，「生物無論做的什麼都是為了增加自身基因的存活率或基因複製的成功率」。物種的行為是以生殖為導向的，基因傳遞是促使物種進化的核心力量。
依照雙親投資理論，生殖投資較多的一方擁有選擇配偶的主動權，由於人類是單系生殖（雖然卵子受孕需要兩性的通力合作，但孕育和生殖後代在生理上只需女性一方就可完成），女性自然而然在選擇配偶上佔據主動。同時，再加上人類女性形成了與靈長類動物相區別的隱匿排卵的特點，人類不能確定女性排卵期和真正的父子親緣關係，造成「母子關係靠事實，父子關係靠推知」這樣的生理學困惑，於是原始族群更容易依靠母系關係建立壯大。
又由於，原始社會生產方式主要依靠女性採集，男性捕獵只是錦上添花，女性在社會生產上同樣佔據優勢。
綜合以上兩點，母系社會自然形成。後來母系社會向父系社會的轉變，大致有如下兩個原因：
總之，男性開始成為社會生產的主體，逐漸取代了女性在生產上的地位，逐步演化到父系社會。然而女性在生殖上的優勢，是無法改變的，但父系社會又必須搞清楚自己的父親和兒子，才能以父系關係建立擴大自己的氏族。於是與父系社會配套，一系列關於婚姻與女性貞操的禮法或宗教觀念以及社會問題應運而生。大致如下：
第一，性行為的固定化——婚姻。不能確定女性排卵期和真正的父子親緣關係的情況下，男性只有持續地固定地與一位女性發生性行為，並長時間地守護在其周圍不讓其他同性染指才能確保自己的基因得以複製和繁衍。
而在喪失生產地位後的女性，只有依靠男性才能養活自己、哺育孩子、使自己的基因傳遞下去。所以，為了誘使男人做長效的投資從而換取固定的營養源，女人也只能將配偶相對固定化。因此，對於早期的人類來說，婚姻意味著男人對女人及其子女的供養。而對於女性，此後的性僅僅是作為對供養者的酬勞形式而出現的。
正因如此，波茨和肖特視婚姻為「社會文明對交配行為的約定」。處於雜交狀態下的早期人類在性上是自由的，而在婚姻狀態下的現代人在性上反而是不自由的，由此看來，在性的進化上，人類是從自由邁向了不自由（總覺得婚姻帶著原罪）。
第二，一夫一妻（多妾）制的形成。既然有了婚姻，那婚姻的形式（主要一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫三種形式）該怎麼選擇呢？人類學家對有記錄的 853 種文化進行考察後發現，只有16%的文化明確規定實行一夫一妻制，近84%的文化實行一夫多妻制，而實行一妻多夫制的文化僅佔總數的0.5%。
這是由男女的生殖策略不同所致。儘管一個受精卵中的基因的組成精子與卵子對等的（同為23對染色體），但供其發育的營養卻主要由卵子提供。由於精子卵子所含營養不等，則男女性可產生的精卵數量也不同。於男子來說，他每天能產生一億個精子，而其一生產生的精子能達到萬億之多，而且每一次使女性受孕的活動不過幾分鐘而已；對於青春期的女性來說，能夠為生殖服務的卵子不過幾百個。所以，單個女子一生生育 20 個孩子在試管嬰兒出現之前就已經是一個現實的最大值了；而如果讓一個男性盡情的發揮，你信不信他能創造整個世界？
由此推之，一夫一妻，即使女性已經竭盡全力，但男人的生育資源仍然會被浪費；而一妻多夫，更是無異於「基因自殺」；只有一夫多妻，能較為充分地利用男性的生育資源，所以最多被原始文明所青睞。
然而，生理角度，在沒有男女歧視的自然狀態下，女性出生率是要比男性出生率略高的；社會角度，一個男子的性機會、基因傳遞率是和他的生存能力成正比的，只有強者才具有性魅力（權力是春藥），才具有供養女性和其生育以及共同子嗣的養育的資源。所以，即使社會實行一夫多妻，現實上並不是所有男性都有多個妻子。底層男性往往無妻，成為社會不穩定因素。
因此我國古代社會實行一夫一妻多妾制，保證每個男性合法的妻子只有一個，有能力者可多納妾。然而，這對於底層男性來說仍是不利的。與平均土地、財產等要求一樣，平均分配性資源也是革命的原動力之一。經過社會財富的增長和底層一次次革命，如今大多社會已從法律層面上確定了一夫一妻制以期平均資源進而維護社會的穩定。
這是底層人民在革命與鬥爭中為自己爭取的，但也是上層對底層的妥協，是既得優勢者故意做出的低姿態，以謀求自己長遠利益的最大化。畢竟屌絲是大男子主義的最大擁躉，往往不看不清「上層男人包養情人的最大受害者不是他們的法定妻子而是自己」的實質，始終在底層的迷霧裡做著「昨日帝王篇」的黃粱一夢，吶喊著「一人我飲酒醉，醉把佳人成雙對」。
於是，上層男性一方面在婚姻自由的旗幟下，通過不斷的離婚再結婚的方式，實現了歷時層面的「多妻」；另一方面，在現有婚姻家庭結構和生理結構下，丈夫會比妻子更多地擁有婚外性機會，而且婚外性行為也更具隱蔽性，「二奶」在社會版里司空見慣，「出軌」更是成為娛樂號吸睛吸金吸粉的一大利器。（見大男子主義集大成者徐波微博截圖）當然，這些現象也終將隨著社會的發展而飄散如煙。
第三，貞操觀念和道德對男女約束力度的差異。如前所述，女性擁有生殖優勢（二狗子女兒的兒子一定是二狗子的外孫，大壯兒子的兒子就不一定是他孫子了），在父系社會中，必然要以道德劣勢來平衡。所以，在各種文化中，道德總是對女性的婚外出軌行為嚴更加嚴格，打巴掌（浸豬籠）和給棗吃（立牌坊）相結合，力求女性保住貞操；而對於男性則相對寬容。
但近些年來，與兩性相關的道德觀念出現了很大的代際斷層和地域區別以及階層差異，各種觀念的碰撞也促成了諸多亂象的出現。如今的也輿論悄悄發生著變化，矯枉太過正，乃至王寶強與馬蓉這種挑戰公民道德底線的事件發生後，一些自媒體大號仍為馬蓉洗地，比如最近火了的周沖。其原因大致是：互聯網帶來傳媒門檻的降低，部分媒體工作者離開體制後一味迎合煽動底層負面情緒以牟取私利，這不符合先進文化的前進方向，背離了先進生產力的發展方向，不能代表最廣大人民的根本利益，忘記了初心忘記了使命。
如今，貞操，一方面是保守姑娘受較嚴格家教和傳統觀念影響下所堅守的信念，一方面是持有婚姻投機主義的底層女性在婚姻市場上「攻城略地」的「核武器」（因為她們除了*一無所有，但被「核武器」成功震懾住的往往是沒有太多戀愛經歷的保守且有產男性，婚姻法的修改主要是為了保護他們），一方面是中層女性嫁入豪門的加分項，另一方面是思想開放的富有知識女性所堅決抵制的封建殘餘，她們要的不是性放縱，而是不受外界干涉的對自己身體的控制權。但同時，先進女性所倡導的女權和解放，成為了部分女性東食西宿的遮羞布，淪為「中華田園女權」。
第四，彩禮。在男權社會中，女性為了防止男性的「薄情」使其處於不利地位，女性在同意與其婚配之前往往迫使對方先行進行投資。這種投資或是表現為女方要男方支付一定的金錢或財物，因此，在傳統社會中，法律與習俗都要求婚姻締結前男方須向女方交付「彩禮」，這實際上相當於合同中的「定金」或「抵押金」。
政經關係與觀念與制度
在生物學約束下，政治經濟關係的演變會造成人們的觀念變化，觀念又引起了社會制度的演變。許多研究制度問題的學者認為，社會普遍流行的思想觀念決定了社會制度的基本特徵和演進方向。如：
托克維爾在《論美國的民主》認為，美國特殊的民情對美國建立民主制度起到了決定性的作用，而追溯這種民情，發現這種民情起源於英格蘭移民的清教教義，這種清教教義不僅是一種宗教學說，更具有民主與共和的思想。
凡勃倫所建立的制度演進理論認為，在經濟與社會變遷的背後，是人們的思想習慣的演變，制度既是思想習慣發展之結果，又隨思想習慣的改變而演化。
哈耶克認為，在決定製度演進的方向上有兩種基本力量在發揮作用，第一種力量是觀念對人類行為的引導，第二種力量是群體競爭對規則的選擇與淘汰。
（以上都是觀念對制度的單向作用）
然而，在哲學上，人類是存在先於本質的，因而人類個體之外的其他個體觀念之和與個體自己的觀念及它們所決定的行為間的具有複雜的相互作用，進而，觀念與政經關係和社會制度這兩種人類社會存在間也必然存在相互作用，是一個複雜的閉環反饋系統。這裡，我們所說的觀念並不是指社會的主流觀念，而是社會中每一個個體針對每一個具體對象的觀念，這些觀念會最終決定行為，進而影響其他兩者。
受教育程度和多元文化與行為的選擇以及對世界的簡化與歧視的關係
受教育程度越高，受風俗習慣、傳統觀念的影響就越小，對國家、民族、地域的狹隘偏執就越少，對是非曲直有自己的判斷不易受集體的裹挾（因為上述那些都是公式，而真正有意義的是其背後的推導過程，受教育程度高的人明白背後的原理，並且運用原理結合實際根據自身情況來選擇自己的行為）。
「世界充滿假象，唯有痛楚從不說謊」，世界太過複雜，人在這樣的世界裡要生存就必須尋找到最有效率的認知與選擇模式，這就是簡化。將複雜事物簡化為簡單的模型，這種方法主要運用在科學研究當中（高中物理的「質點」對物體體積的影響進行了簡化、理論力學的「剛體」對物體可變形性進行了簡化，材料力學的「可變形體」對物體的不連續性進行了簡化），但其實人們在日常生活中用到的更多，這裡的簡化和歧視關係極大。用膚色、種族、地域來判斷人道德品質的好壞、用學歷來判斷人能力的高低、用穿衣打扮來判斷人財富多少，這些歧視其實都是人對人的簡化所致，這些歧視對人簡化所進行的判斷是極具效率的，同時也會失靈，但可怕的是無視失靈的發生，不接受自己簡化模型里的「黑天鵝」出現，拒絕對自身認知模型的升級改造。
而受教育程度越高，就越不會出現上述現象，面對現實與自我認知模型的偏差，會自主糾正，進化成version.n.0。
所以，隨著社會發展，社會成員受教育程度提高，人們越來越不會受不符合自身利益與時代的已存在觀念以及自身認知模型落後的影響，個體最終會從個體觀念與集體觀念的衝突中解放出來。尊重個人的觀念與行為的選擇，尊重多元文化，會成為全社會唯一的主流觀念。這時，嫁妝、彩禮有或沒有孰多孰少就完全是具體的婚姻雙方的自願選擇，是周瑜打黃蓋，一個願打一個願挨，而不再是受集體無意識裹挾的必須之選。女性選擇解放出來在經濟情感上獨立，抑或依附於自己的丈夫（男人也能依附自己的妻子）都是自己的選擇，不受社會輿論、親戚朋友的限制與阻礙，
這樣才是真正的婦女解放，
這樣才是真正的男女平權，
這樣才能真正將人類從婚姻甚至性別當中解放出來，
這樣才能實現人類的全面自由發展。
婦女解放與男女平等
中國的男女平等，與人民日益增長的美好生活需要相比當然還是落後的，但中國從建國以來做得一直不錯，並且領先於經濟發展。然而，改革開放前的那種男女平等，其根本出發點是其政治使命和國家革命與生產的需要，並沒有找出男女不平等的根源對其根治，以至於市場經濟發展後，男女平權話題的再度興起以及「中華田園女權」的大行其道。
第二次國內革命戰爭時期，毛澤東《我們的經濟政策》一文中就指出：「這裡，有組織地調劑勞動力和推動婦女參加生產，是我們農業生產方面的最基本的任務。」
在人民革命戰爭時期，婦女與男子被視為同樣重要的革命力量，毛澤東曾說：「要與輕視婦女運動的觀念作鬥爭，因為他們看不出婦女的作用，忽視婦女在革命中的偉大力量。」並明確指出：「婦女占人口的半數，勞動婦女在經濟上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個力量。」
解放戰爭進入戰略反攻階段，制定一部在全國統一的《婚姻法》被提到議事日程。此時，有兩個重大問題進入了中共中央思考的範圍，一是全國解放以後如何治理國家，二是如何進一步發動廣大婦女群眾使之成為革命的中堅力量。
在當時的歷史條件下，男女平等是一種工具，婚姻家庭關係中的男女平等屬於這一歷史發展趨勢下的結果，帶有革命的解放的氣質。這種男女平等的要求不是基於社會生活事實，而是從上至下的政治提倡，是一種政治意識的灌輸。尤其是在某著名特殊時期，其推行的政策造成了一種強烈衝擊，婦女參與集體經濟活動，爭取完全的平等權利，不管是職業婦女還是家庭主婦，她們的政治熱情被激發而臻於高漲。事實上，這種由國家「恩賜」的平等未能使女性樹立起一種性別主體意識，故而也就不是真正意義上的婦女解放；法律所宣告的男女兩性在法律上的平等也還不是實際生活中的平等。
婦女解放只是服務於國家利益的需要（國家利益影響婚嫁和婦女解放並非中國特有，在古羅馬，「嫁資的最主要的理由永遠並無論何處都是這一點:保管婦女的嫁資符合國家利益,因為將嫁資交給婦女用於生育和餵養子女是非常必需的,它的目的在於增加城市人口。」），婦女大規模參加勞動就業所獲得的身份獨立並沒有改變傳統的性別角色安排，反而使其承受雙重負擔。這種「家庭地位的平等」其實更多的是一種義務上的平等。也就是說，這種平等帶來的是婦女對於家庭和國家更多地付出，這種付出在某種意義上是大於男性的付出。在毛澤東時代，婦女解放的參照並非男性，而是以「國家人」為標準，家庭中的夫妻關係是依照家庭外部「國家人」、家庭內部「男主外、女主內」的雙重標準建構的。由此給婦女帶來的最棘手的問題就是如何在為國家盡義務的同時履行對家庭的職責。（現代社會女性的雙重負擔也並非中國特有，同樣在日本，無論妻子工作與否，她們仍承擔 90%以上的家務，承受著心理上的不適應和雙重角色壓力。）
隨著社會的進一步發展，我國「強國家、弱社會」的模式發生變化，國家一統局面已打破，「社會已逐步成為一個相對獨立的、與國家相併列的提供資源和機會的源泉。這些資源和機會的提供與交換，主要是通過市場實現的。在這種情況下，個人對國家的依附性明顯降低。」國家和社會的二元格局逐漸形成，個人對國家的依賴程度降低，人的獨立自主性相應的在增強，公民的自由度大大增加，個人對於婚姻的自主程度也在增加，婦女進一步得到解放。
同樣，在古羅馬文明中，婦女對國家利益社會生產所起到的不可替代的作用同樣是其社會與家庭中地位得到提升的前提。（羅馬共和國晚期「有夫權婚姻」被「無夫權婚姻」所取代;到了帝國時期「無夫權婚姻」佔據了統治地位;在查士丁尼時代,法律不再承認「有夫權婚姻」,此時羅馬婦女已獨立於其丈夫之外。）
可以看到，隨著社會發展，在各個文明中，女性都會經歷被國家利益和社會生產的需要裹挾造成地位有所上升的階段，雙重負擔只有特定歷史轉型時期的婦女會普遍承受，社會經濟進一步發展，女性會得到以選擇權擴大為標識的進一步解放。
從根本上說，婦女的地位是由社會關係的性質以及她們在社會經濟生活中的作用決定的。
生產資料的私有制和階級壓迫是男女不平等、婦女受歧視的社會根源（階級跟種族結合就是種姓制度，階級跟性別結合就是男女不平等，階級壓迫跟地域結合就是地域歧視）。
提高社會生產力和民眾受教育水平是婦女解放（部分地區是夫男解放）和男女平權進而實現人的自由全面發展的根本途徑。脫離生產力談人權跟脫離成本談質量一樣naive。
馬克思主義認為，實現性別平等的先決條件是婦女對男子經濟依賴關係的消失。恩格斯以此為出發點提出了婦女解放的三個條件：
1.「婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共事業中去」，以使婦女經濟上不再依賴於男子；
2.婦女解放的第二個先決條件是必須依靠現代大工業，只有在高度發達的工業化社會裡，才可以想像婦女能夠真正得到解放，婦女體力弱小也只有在大工業下不成為障礙；
3.第三個先決條件是家務勞動的社會化，即「私人的家務變為社會的事業」。
這三個條件歸根到底有賴於生產力的發展。而婦女的解放，也是對男性的解放（見下圖對《神秘巨星》的短評），更是對人類的解放。
在現階段，直接對女性進行壓迫的制度基本已經消失了，對女性的歧視也在逐漸退卻，但ironically，部分女性自己、「田園女權」本身，卻成為男女平權和女性解放的絆腳石。這仍然是由觀念的慣性所致，女孩子在舊有環境中習以為常，即使制度和歧視沒有了，她們還保有原來的觀念，進而轉變為另一種形式的枷鎖，這種枷鎖看似由原來腳上的鐐銬變成了現在手中的長纓直刺男權社會，但，長纓在手是因為還沒有縛住蒼龍，田園女權只是變成了蒼龍暴政下可憐女人的另一種存在形式。
尼采說：與惡龍纏鬥過久，自身亦成為惡龍；凝視深淵過久，深淵亦回以凝視。在一定範圍內部分女性自己甚至會轉化為蒼龍，最終形成王朝更替式的死循環，而無法螺旋式上升。
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，規律沒有偏向性，生產力的發展沒有偏向性，世間的一切不過是規律隨時間在你我身旁穿身而過的段段光影，政經關係、觀念、制度等等如天光雲影般，在人類社會這半畝方塘上共徘徊。而我始終相信它的源頭活水是良知與文明，縱然「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」，但我始終相信「給歲月以文明，而不是給文明以歲月」。
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[19]東北較好，閩粵浙較弱，內附文獨生子女政策，是不...
https://www.douban.com/group/topic/95259518/
[20]這一次的雲南之旅，傣族的婚嫁風俗，讓我頗有感觸
[21]進來看看福建晉江、石獅一帶的婚嫁習俗、聘禮、嫁妝吧，這在步行街處於什麼水平？
https://bbs.hupu.com/10804632.html
[22]印度這個地方人人都爭著生女孩，網友：罕見的重女輕男，真難得！
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1579209726429012515&wfr=spider&for=pc
[23]晉江石獅結婚的嫁妝，這只是一般家庭嫁女兒
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